在教學(xué)內(nèi)容上，劉范依然堅(jiān)持沿用孔子的君子六藝，也就是禮、樂(lè)、書、數(shù)、射、御。禮顧名思義就是禮儀；樂(lè)是學(xué)習(xí)音樂(lè)，掌握一些重要的樂(lè)器，比如琴、瑟、蕭、箏等；書就是學(xué)習(xí)經(jīng)典，主要還是儒家經(jīng)典；數(shù)就是學(xué)習(xí)算數(shù)幾何；射，就是射箭；御，就是駕駛馬車。

但劉范認(rèn)為，在如今大爭(zhēng)之世，應(yīng)該在教學(xué)內(nèi)容上多有變通。首先，劉范規(guī)定了書的部分，不僅包括儒家經(jīng)典，還要包括法家經(jīng)典。兩漢三國(guó)在多數(shù)沒(méi)啥見識(shí)的人眼里，都是被儒家思想所占據(jù)。其實(shí)這種看法是極其膚淺的。漢朝其實(shí)奉行的是外儒內(nèi)法，表面上看起來(lái)統(tǒng)治思想是儒家，但法家思想才是漢朝最為關(guān)鍵的統(tǒng)治思想。

漢朝統(tǒng)治者在主張儒家治國(guó)的同時(shí)，也不忘利用法家。如漢朝制定了嚴(yán)酷的《九章律》，后來(lái)歷代又不斷地補(bǔ)充。曹操其實(shí)也是法家，他所推行的政策無(wú)一不帶有法家色彩。學(xué)習(xí)法家經(jīng)典，在兩漢還是一種潮流。而且在董仲舒改造新儒學(xué)時(shí)，就沒(méi)少把法家思想糅合進(jìn)新儒學(xué)里去。故而，劉范強(qiáng)調(diào)法家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，并不會(huì)引起任何爭(zhēng)議。

劉范還規(guī)定，御這一科目從駕駛馬車變?yōu)轵T馬。駕駛馬車在劉范看來(lái)，一點(diǎn)用處也沒(méi)有。之所以孔子把駕駛馬車列為君子六藝之一，也只不過(guò)是因?yàn)轳{駛馬車在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，是貴族們的消遣和身份象征。孔子就是一名破落的貴族，當(dāng)然要支持御作為學(xué)科之子了。但劉范不需要身嬌肉貴、金枝玉葉的貴族，他需要的是會(huì)騎馬的人。

現(xiàn)在劉范已經(jīng)離不開騎兵了，他起家的基礎(chǔ)，和現(xiàn)在身為三州之主的底蘊(yùn)，就是西涼鐵騎。但漢人終歸不是游牧民族，是孱弱的農(nóng)耕民族。游牧民族生來(lái)就會(huì)騎馬，當(dāng)然戰(zhàn)斗力高過(guò)主體軍隊(duì)是步兵的漢人了。宋朝產(chǎn)馬地盡皆讓游牧民族占了去，沒(méi)有戰(zhàn)馬，所以宋朝弱小不堪。唐朝擁有多個(gè)產(chǎn)馬地，遼東、幽州、河南地、河西走廊，甚至是西域和青海，所以才能面對(duì)游牧民族威風(fēng)八面。

要想讓大漢重新偉大起來(lái)，就必須擁有數(shù)量龐大的騎兵。有了戰(zhàn)馬和產(chǎn)馬地還不夠，還需要培養(yǎng)起騎馬的風(fēng)尚，讓更多的漢人學(xué)會(huì)騎馬才行。劉范希望借助金城書院，先讓騎馬風(fēng)尚在書院中流行開來(lái)。等金城書院聲名顯赫，書院的學(xué)子們就能將騎馬的風(fēng)尚傳到普通百姓之中。只要會(huì)騎馬的人越來(lái)越多，那劉范在擴(kuò)軍時(shí)就少了很多麻煩，也不用再浪費(fèi)一兩年的時(shí)間，讓騎兵純熟掌握騎馬技巧。

對(duì)于劉范作出的改變，在劉范和蔡邕和盧植商量時(shí)，兩人都沒(méi)有反對(duì)。相反，他們兩人還大大的鼓勵(lì)支持。首先，蔡邕和盧植認(rèn)為，不僅法家經(jīng)典可以加入“書”的教學(xué)范圍，還應(yīng)該加入墨家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家等多種學(xué)說(shuō)。劉范聞，不免吃了一驚！他還以為，蔡邕和盧植都是大儒，自然會(huì)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。沒(méi)想到他們?cè)趯?duì)待其他學(xué)說(shuō)上，竟如此寬容。

這時(shí)候的劉范才回想起來(lái)，其實(shí)何嘗是他們兩個(gè)大儒，整個(gè)兩漢都是如此。雖然漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，但諸如法家、墨家、陰陽(yáng)家等“異端學(xué)說(shuō)”仍然還說(shuō)大行其道。比如，曹操曾下令讓貴族世家等薄葬，他在臨死前的詔書也規(guī)定，死后必須薄葬，意思就是不要陪葬太多。薄葬，就是典型的墨家思想。又比如曹操著名的謀士程昱，荀在推薦他時(shí)，就說(shuō)程昱精通多種經(jīng)典，學(xué)識(shí)淵博。