“……”王守仁尋思良久道：“你說的也有道理。那你說該怎么進一步？”

“老師的‘致良知’，是扶危濟困的善心。比方見山民餓肚子，良知會催著人去學農法，然后去教山民刀耕火種搭梯田――這便是‘良知綁著責任’。”蘇錄說著提高聲調道：

“但是，幫人不能總讓自己吃虧……既然幫著山民免于饑餓，那就應該享受他們的回報，至于回報是一部分收成，還是尊敬與威望，那就看個人的選擇了。”

“總之學生的觀點是――若只談付出不講回報，是沒有人愿長久做的。當然，更不能只要好處，卻不付出，那便失了良知的根，是無良了！”蘇錄說著忍不住吐槽一句道：

“其實自古至今，天下也好，小家也罷，壞就壞在‘付出’和‘得到’不成正比上。”

“你這觀點倒是符合孔夫子的論調。”王守仁笑道。

“弟子也是孔門信徒來著。”蘇錄瞪大眼道。

“哈哈，我都沒看出來。”王守仁干笑道。

師生倆放聲大笑。

王守仁說的是‘子貢拒金、子路受牛’的故事……

魯國曾有法律，從外國贖回淪為奴隸的魯國人，可向官府領取賞金。子貢贖了魯人后，卻認為‘行善不應求利’，堅持不領賞金。孔子知道后說：

‘子貢錯了。從此以后，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復贖人矣。’

孔子的意思是，子貢雖然得到好名聲，但百姓會因為道德壓力不好意思領取賞金，自然就不會賠本去贖奴隸了。

后來子路救了一名落水者，對方為感謝他，送了一頭牛，子路坦然收下。孔子知道后卻表揚他：

‘子路做對了，以后魯人必救落水者。”

所以孔子的核心考量很簡單：評價行善，不看個人是否‘清高’，而看其行為能否鼓勵更多人一起行善――讓行善有合理回報，才是讓善舉延續的長久之道。

~~

孔子都這么說了，王守仁也就接受了蘇錄的建議，而且越想越覺得有道理。

“你這‘權責共生’，倒補了我從前的缺！我總想著當‘舍己為人’，卻忘了‘權責相當’才能讓人愿主動擔事――就像老師教書得有束，當兵打仗你得發餉。這樣‘擔事’才不是苦役，而是正經活法！”

“老師說得太對了！”蘇錄撫掌贊道：“付出了要求回報，并不會搞壞社會的風氣。真正欲壑難填的，反倒是那些滿口仁義道德的官員士紳！”

“嗯。”王守仁點點頭，提筆在墻上寫下了‘明知識、致良知、篤踐行’邊上又加一句‘衡權責’。

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至于方法論，早就已經貫穿于兩人之前的探討中，就是蘇錄的‘假說演繹法’。

而‘致良知’是方法論根本，‘明知識’與‘篤踐行’是支撐與落腳……

兩人又用了不知多少時間，將能夠著的洞壁上都寫滿了字，終于將這門學說基本構建完備。

待到蘇錄落下最后一筆，王守仁定定看著滿山洞的字跡，神情平靜道：“我從來沒有這樣篤定過，這……就是我苦苦追求的圣賢之道了！”

“那么恭喜老師了，終于開宗立派了！”蘇錄也長松口氣，將已經禿掉的毛筆隨手丟在地上。

“呃……我們這個宗派叫什么？”王守仁忽然一愣怔，倆人研究了這么多天的，就是忘了起名字。

“王學？”蘇錄道。

“哎，至少也要叫王蘇之學。”王守仁卻搖頭道：“而且不能只用名字命名，還得有一個總括之字，比如‘程朱理學’。”

“新學？”蘇錄又建議道。

王守仁卻聽成了‘心學’。“唉，不合適。我們已經離陸九淵的心學太遠了。”

他搖搖頭，看著山壁上最大的兩個字――‘物’和‘心’，眼前一亮道：

“還是叫‘佳А桑

說著便提筆寫下了一個大大的‘肌值潰

“際親艿囊焯遄鄭澈稀19芾ā狻k浴佳А馕澈閑奈鎩18小4ㄔ鸕淖芴逖剩

ps.王蘇終于悟道了，累死個老和尚了……求月票支持一下啊~~~~

(本章完)_c