龍場的朝陽，斜斜漫進陽明小洞天。

師徒倆已經不知外界日月輪轉，完全沉浸在了對大道的求索中……

王守仁的胡子可比頭發濃密多了，長時間不修剪，已經長出了絡腮胡。他披散著頭發捋著大胡子，雙目卻依舊亮若晨星道：

“心是良知與認知，物是規律與實在，既然這兩者割裂不得，那就要將它們聯系起來！莫非那個把兩者擰成一股的力道，就是‘行’？”

“沒錯。”蘇錄提筆在山壁上寫了個‘心’字，又在一旁寫了個‘物’字。

然后他一手指‘心’，一手指‘物’道：

“老師看這兩端――心不能憑空造出土里的禾苗，物也不能自動告訴人該怎么種。想讓心連著物，得靠一樣東西搭橋！”

蘇錄說著在心和物中間重重寫了個‘行’字道：“我們的先民最初不會種莊稼，是偶然發現采集稻谷可以長成新的禾苗，才會想到能不能通過播種，得到更多的糧食？然后他們不斷地嘗試，才終于馴化了野生的稻黍稷麥豆，有了今日養育世人的五谷！”

“嗯，這個例子完美的詮釋了心、物、行三者的關系。”王守仁贊同地點頭道：“三者確實像一個鐵三角，缺一不可。所以我們的道，也應該圍繞著這三者去生發！”

“老師所極是。”蘇錄點頭道：“沒有種植的想法，‘神農’就不會去實踐，去嘗試。沒有嘗試和實踐，就得不來種植的知識，那‘神農’再美好的想法也只是泡影。”

“當‘神農’通過實踐得到了知識，沒有‘令族人免于饑饉’的良知，也不會教授大家種植之法……”王守仁撫掌笑道：“看來這三者確實相輔相成，缺一不可。”

說著他高興道：“是了！從前總在‘心內求理’或‘物外求理’里打轉，倒忘了‘行’才是根本――心通過實踐知物，再通過實踐改物。物的反饋又回過來校準心，這便是‘心物統合’的道理了！”

“不愧是老師，總結得太好了！”蘇錄便將‘心物統合’四個大字寫在另一面山壁上，笑道：“這樣本門的第一條理論就誕生了！”

“哈哈，是啊！”王守仁興奮地背著手，狀態愈發火熱道：

“這統合得有兩個準頭――一是認知得合物的真。好比只有正確認識到‘水往低處流’，才好修渠！”

“二是行動得合良知的善！比如修渠不能斷了別家的水。”

“嗯嗯，這便是主客統一的‘雙重契合’！”蘇錄一邊在紙上做著記錄，一邊也興奮道：

“這樣世界便不會停滯不前，而會在千萬人‘心物行’的實踐中，不斷被推動向前！”

“確實，認知不足時，實踐補；物有挑戰時，實踐破，倒比‘理在人心’或‘理在物外’更實在。”王守仁的心不禁火熱起來，憧憬道“真想看看那時候的世界啊……”

說著不禁失笑道：“可惜，路漫漫其修遠兮。孔夫子都沒見過儒家大行的世界，我們估計也等不到那天。”

“功成不必在我，功成必定有我！”卻聽蘇錄堅定道。

“說得好啊！”王守仁對蘇錄半開玩笑半認真道：“有時候，我都搞不清楚，咱倆誰是誰老師。”

“那都沒那么重要。”蘇錄笑道。

“哈哈，確實！”王守仁居然贊同道：“誰是誰老師有什么關系？悟出大道才最重要。”

很難想象這兩個粗鄙野人一樣的家伙，居然都是治《禮》的……

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經過無數次的對談，兩人終于理出了世界觀的脈絡。下面該討論人生觀了……

“既然世界是‘心物二元、行之為橋’的，那君子的理想人格，就應該是兼具‘認知力、行動力與道德力’三者了。”蘇錄便順著世界觀的脈絡道。

“嗯，君子應該‘明知識、致良知、篤踐行’，三者皆備方為全人，三者皆登峰造極，則為圣人！”王守仁不愧是老牌標題黨，馬上就提煉出了核心賣點。

“請問老師，‘明知識、篤踐行’，弟子明白，只是何為致良知呢？”蘇錄請教道。

“天命之性，粹然至善。其靈昭不昧者，此其至善之發見，是乃明德之本體，而即所謂良知者也。”王守仁便道：“所以‘致良知’便是通過修養去除私欲障蔽，以恢復心中‘天命至善’的行動。”

頓一下他總結道：“結合進我們的理論中，便是‘本心發善，行事踐善’八個字。”

說完他問蘇錄道：“弘之有何高見？”

“學生竊以為，老師的‘致良知’該再往前一步。”蘇錄便不客氣道：

“致良知不該只是一味教人‘為善去惡’。雖然所有經書都只教人向善，但毋庸諱，人性自私。如果只教人做濫好人，那別人信我們的學說就會吃虧。”

說著他笑道：“老師，殺頭的生意有人做，虧本的買賣可沒人做。”

“確實，但應該這樣嚴格要求。不道德的學說不就是歪理邪說嗎？”王守仁皺眉道。

“一門學說但凡要想發揚光大，就不能讓信徒吃虧，至少讓他們覺得自己沒吃虧。”蘇錄道：“比方佛教，宣揚信徒行善積德，下輩子就可以投生好人家。這樣信徒才會越來越多……我們既然想演化一門經世致用之學，就不得不考慮這一點。”