這一日，武則天在宮中召見李瑾、上官婉兒及幾位近臣，特意問及此事。她饒有興味地聽上官婉兒摘要念了幾條最“驚人”的風俗記載，臉上露出一種似笑非笑的神情。

“眾卿以為，此等夷俗，于我大唐，可有可鑒之處？抑或，純為荒誕無稽，一笑置之便可？”武則天掃視眾人，目光最后落在李瑾身上。

一位老臣立刻拱手道：“天后，此皆蠻貊陋習，悖逆人倫，駭人聽聞。足見夷狄之未開化，遠遜中華。我只當奇聞異事觀之，斷無可取。更當引以為戒，使我百姓知禮義之可貴，圣化之隆盛。”

另一較為開明的官員則道：“陛下，風俗之成，或因地理，或因氣候，或因歷史淵源。夷狄處荒僻之地，生計艱難，教化不及，故有種種怪誕之行。我朝懷柔遠人，對其風俗，可存而不論，然斷不可效仿。其有益民生之小術（如某些特殊作物種植法、馴養法），或可參詳；其悖理**之俗，則需嚴斥，以防無知小民被其蠱惑?！?

李瑾沉吟片刻，方緩緩開口：“母后，兒臣以為，聞此異俗，當有三層思慮。”

“哦？瑾兒且道來?！蔽鋭t天頗有興趣。

“其一，知異而明同。觀彼等婚喪嫁娶、衣食住行之奇，方知我華夏禮樂文明，冠冕衣裳，倫理綱常，并非天生如此，實乃圣人數千年來化性起偽、制禮作樂之偉績。若無圣人教化，人近禽獸，或亦不免如此。故聞夷俗之陋，正可反襯我文明之珍貴，教化之必要。”

“其二，辨俗而察情。夷俗雖陋，然其形成，或有緣由。如那收繼婚、同姓婚，或因其地廣人稀，為繁育人口、保全財產之無奈之舉；其生食血肉，或因天寒地凍，無火可烹；其崇拜猛獸，或因生存艱難，祈求猛獸之力或勿為所害。此非為其辯護，而是知其所以然，方能知己知彼。于我治理邊疆、安撫四夷，或有用處。知其俗，方可因俗而治，漸施教化。”

“其三，有容乃大，不驚不怪。天地之大，無奇不有。我大唐既為天朝上國，胸襟當如海納百川。見怪誕而不必大驚失色，聞鄙陋亦無需嗤之以鼻?？擅兴驹敿佑涗洠幾氤蓛?，以為《異物志》、《風俗考》之補充。一則可廣見聞，使天下知寰宇之廣，造化之奇；二則可資考證，辨其真偽，以實學態度待之，而非以訛傳訛；三則……”李瑾停頓了一下，目光清明，“亦可惕厲自身。見彼等之陋，當思我華夏今日之文明昌盛，得來不易，更當謹守禮法，砥礪德行，切不可數典忘祖，淪為夷狄之譏?！?

武則天聽罷，微微頷首：“太子所，甚合朕意。夷俗雖異，然我朝不必以此為怪，亦不必以此為憂?？擅櫯F寺、異域文獻館，廣加采錄，詳為考辨，務求其實。凡有益于了解外情、安撫藩部者，錄之；凡荒誕不經、徒亂人心者，辨之。可編纂《四夷風俗考》或《寰宇異聞錄》，藏于秘府，或擇其無害者，刊行于世，以增廣見聞?！?

她語氣轉厲：“然，記錄可廣，流布需慎。凡涉及悖逆人倫、裝神弄鬼、兇殘暴虐之俗，民間不得隨意刊印傳播，以防無知小民效仿，或引起無謂恐慌。凡我大唐子民，當明華夷之辨，知禮義廉恥。夷俗可錄以為鑒，然華夏禮法，方是立身立國之本，此點，務必使天下臣民皆知?！?

女皇的定調，再次體現了那種開放與警惕并存的復雜心態?？梢院闷?，可以研究，但核心的價值觀和倫理底線必須堅守。對異域風俗，采取了一種居高臨下的觀察、研究、記錄姿態，既滿足了獵奇心和求知欲，又確保了文化主體性的不受動搖。

于是，在官方主導下，對異域風俗的收集、整理、研究工作更加系統化。鴻臚寺的官員、往來商旅、甚至邊境的戍卒，都接到了留心記錄外邦風土人情的指示。這些光怪陸離的見聞，被不斷補充進日益龐大的檔案之中。它們不僅滿足了上層的好奇心，也悄然改變著一些有識之士對世界的認知。世界，原來并非只有“華夏”與“四夷”的簡單二分，在已知的“四夷”之外，還有如此眾多形態各異、難以用既有觀念去簡單歸類的人群與文明。

蘇琬在整理這些材料時，在私札中寫道：“……觀四方風俗，千奇百怪，有駭人聽聞者，有匪夷所思者，亦有可憫可嘆者。始知圣人制禮作樂，化民成俗之功，何其偉也！然天地生物，各稟其性，風俗之成，豈無因由？今我朝廣采博收，非為慕異，實為知己知彼，鏡鑒自身。見夷俗之野，愈當珍惜我禮樂之盛；知寰宇之廣，愈當奮發以揚我聲教。此或為天后與殿下深意所在?！?

李瑾在翻閱越來越多、越來越詳細的“異域風俗考”時，心中那份“大唐中心”的認知，也在悄然發生著微妙的變化。中心感并未消失，反而因對比而更顯強烈，但這種中心感，不再僅僅建立在“天朝上國”的盲目自信上，而是開始與一種更廣闊的世界圖景、更復雜的文明比較聯系起來。他知道，這些記錄，連同那些天文、醫藥、算學知識一樣，都在潛移默化地拓寬著這個帝國的視野，也在考驗著它消化、理解和應對差異的能力。而這一切，才剛剛開始。_c