“去宣相王入宮。另外，讓禮部尚書、太史令也來(lái)見朕。”
“遵旨。”
很快，李瑾奉召而來(lái)。武則天屏退左右，只留高延福在殿外守著，然后將那部《大云經(jīng)》推到李瑾面前，指了指那段關(guān)鍵的經(jīng)文。
李瑾快速瀏覽，心中劇震。他瞬間明白了這部經(jīng)出現(xiàn)的意義，也立刻想到了隨之而來(lái)的無(wú)數(shù)可能和風(fēng)險(xiǎn)。他抬頭看向母親，母親的眼神平靜中帶著一絲探詢，也有一絲不容置疑的決斷。
“母后，”李瑾放下經(jīng)卷，聲音低沉而清晰，“此經(jīng)……出現(xiàn)的時(shí)機(jī)，頗為玄妙。”
“瑾兒以為，是真是偽？”武則天直接問(wèn)道。
李瑾沉吟片刻：“以兒臣之見，真?zhèn)我巡恢匾Ｖ匾氖牵霈F(xiàn)了，而且內(nèi)容恰好。白馬寺乃皇家寺院，薛師呈獻(xiàn)，法明、處一等亦是京城有名的高僧，由他們‘發(fā)現(xiàn)’并‘校注’，至少在面上，能自圓其說(shuō)。關(guān)鍵……在于如何‘用’。”
“哦？如何用？”
“三步走。”李瑾顯然已飛速思考過(guò)，“第一步，坐實(shí)祥瑞。命薛懷義等人盡快完成校注，不僅要闡發(fā)經(jīng)義與母后的關(guān)聯(lián)，更要從古籍、天象、乃至民間已有讖謠中，尋找佐證。太史局那邊，可以讓他們‘留意’近日天象是否有‘女主昌’、‘圣人出’之類的吉兆。禮部可著手準(zhǔn)備‘祥瑞呈報(bào)’的流程。要讓這部經(jīng)的‘現(xiàn)世’，成為一連串‘天意’顯現(xiàn)的開端，而非孤例。”
武則天微微頷首。
“第二步，引導(dǎo)輿論。校注完成、祥瑞坐實(shí)后，不應(yīng)急于由朝廷明發(fā)天下。可先讓薛懷義等僧人在白馬寺、以及洛陽(yáng)其他大寺，以講經(jīng)為名，私下向信眾、尤其是向那些與朝廷關(guān)系密切的勛貴、官員家眷，透露《大云經(jīng)》及‘凈光天女’之事。同時(shí)，可令北門學(xué)士中擅長(zhǎng)文辭者，以匿名或托古的方式，撰寫一些歌謠、讖緯、文章，在士林和市井中悄然流傳，內(nèi)容皆暗合‘女主當(dāng)興’、‘菩薩臨朝’之意。讓輿論先熱起來(lái)，讓‘天意’在人們口中發(fā)酵。”
“第三步，水到渠成。待民間議論紛紛，朝野疑竇漸起，甚至開始有官員試探上奏時(shí)，再由白馬寺、大慈恩寺等京師有名寺院的高僧聯(lián)名上表，正式將校注后的《大云經(jīng)》及‘祥瑞’之事奏報(bào)朝廷，并闡釋經(jīng)義，引申出‘天后乃菩薩化身，當(dāng)王國(guó)土，此乃佛意，亦為兆民之福’的結(jié)論。屆時(shí)，母后再謙辭，群臣再勸進(jìn)，民間再呼應(yīng)……一切，便順理成章了。”
李瑾的謀劃，步步為營(yíng)，既利用了宗教的神秘性，又操控了輿論的走向，更保留了最高權(quán)力者最終“順應(yīng)天意民心”的主動(dòng)權(quán)和政治操作的余地。這比簡(jiǎn)單粗暴地由朝廷直接頒行一部“預(yù)書”，要高明、穩(wěn)妥得多。
武則天眼中露出贊賞之色：“瑾兒思慮周詳。此事，便由你暗中協(xié)調(diào)督促。薛懷義那邊，朕已命他校注經(jīng)文。其余諸事，你與禮部、太史局，以及……北門學(xué)士，妥善安排。記住，務(wù)必機(jī)密，務(wù)必自然。要讓天下人覺(jué)得，這是天意昭昭，人心所向，而非朕……一意孤行。”
“兒臣明白。”李瑾肅然應(yīng)道。他知道，這是一場(chǎng)危險(xiǎn)的游戲，但也是一場(chǎng)必須打贏的戰(zhàn)爭(zhēng)。這不僅關(guān)乎母親個(gè)人的權(quán)力欲望，更關(guān)乎他們母子所推動(dòng)的整個(gè)改革事業(yè)的成敗，關(guān)乎能否打破那道無(wú)形的性別壁壘，為未來(lái)開辟新的可能。而這部《大云經(jīng)》，就是撬動(dòng)這塊巨石的第一根，也是最關(guān)鍵的一根杠桿。
接下來(lái)的數(shù)月，一股隱秘的潛流在神都洛陽(yáng)，乃至更大的范圍內(nèi)悄然涌動(dòng)。
白馬寺的藏經(jīng)閣日夜燈火不滅，薛懷義督率著法明、處一等學(xué)問(wèn)僧，埋頭對(duì)《大云經(jīng)》進(jìn)行“校勘”和“注釋”。他們不僅詳細(xì)闡發(fā)“凈光天女”即“當(dāng)今圣母神皇（武則天）”的“微大義”，還廣引《寶雨經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等其它佛典中有關(guān)“女身成佛”、“菩薩現(xiàn)女身為轉(zhuǎn)輪圣王”的片段，加以附會(huì)、互證。最終完成的《大云經(jīng)神皇授記義疏》（或稱《大云經(jīng)疏》），厚厚數(shù)卷，文辭華美，論證“周密”，將武則天描述為彌勒菩薩化身，下降人間，取代李唐，統(tǒng)治天下，是順應(yīng)佛的預(yù)，拯救眾生的“女主”。
與此同時(shí)，太史局“觀測(cè)”到“五星聯(lián)珠”、“慶云現(xiàn)于洛水”等“吉兆”；禮部陸續(xù)接到各地（主要是親近武后的官員治下）上報(bào)的“瑞石”（刻有模糊讖語(yǔ)的石頭）、“赤雀”（紅色的鳥，象征祥瑞）等物。一些語(yǔ)焉不詳、但暗合“女主昌”、“代唐者”的民間歌謠和讖語(yǔ)，開始在兩京的街頭巷尾、茶樓酒肆中悄然流傳。北門學(xué)士的筆桿子們，化用各種典故，撰寫了一批文采斐然、暗示“天命有歸”的詩(shī)賦文章，在士人圈中私下傳抄。
朝中一些嗅覺(jué)靈敏的官員，如御史中丞傅游藝、鳳閣舍人張嘉福等，開始暗中串聯(lián)，試探風(fēng)向。一些原本對(duì)武則天執(zhí)政有疑慮，但更注重實(shí)際利益的官員，在察覺(jué)到這股越來(lái)越明顯的“天意”潮流后，也開始調(diào)整態(tài)度。
而李瑾，則如一個(gè)最高明的導(dǎo)演，在幕后冷靜地協(xié)調(diào)著這一切。他確保每個(gè)環(huán)節(jié)都“恰到好處”，既不過(guò)于急切而顯虛假，又不至于冷場(chǎng)。他更關(guān)注的是，如何將這部《大云經(jīng)》帶來(lái)的“神圣光環(huán)”，與之前推行的“三教協(xié)調(diào)”、“御注佛經(jīng)”等政策結(jié)合起來(lái)，使其不僅成為個(gè)人權(quán)位的背書，更能進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化皇權(quán)對(duì)思想領(lǐng)域的絕對(duì)掌控。他授意薛懷義等人在注釋中，必須強(qiáng)調(diào)“菩薩化身臨朝，首要在于護(hù)國(guó)佑民，推行仁政，整飭釋道，導(dǎo)人向善”，將武則天的現(xiàn)實(shí)政策，也披上“佛旨”的神圣外衣。
麟德二十年，夏末。經(jīng)過(guò)數(shù)月的發(fā)酵，時(shí)機(jī)趨于成熟。一日大朝，以白馬寺主薛懷義為首，京城十大寺高僧聯(lián)名，上《大云經(jīng)神皇授記義疏》及賀表，正式將“祥瑞”公之于眾。表文中極盡稱頌，直“經(jīng)云女王，即指當(dāng)今；菩薩應(yīng)化，利樂(lè)無(wú)窮。”懇請(qǐng)?zhí)旌蟆吧蠎?yīng)天命，下順民心，進(jìn)尊號(hào)，臨大寶，以副兆民之望。”
朝堂之上，一片嘩然，隨即是死一般的寂靜。所有人的目光，都聚焦在御座之側(cè)，那位身著皇后t衣、卻已掌握帝國(guó)權(quán)柄多年的女人身上。
武則天神色莊重，目光緩緩掃過(guò)群臣。她沒(méi)有立即表態(tài)，只是淡淡道：“朕德薄，豈敢當(dāng)此。此乃僧家妄，諸卿不必以之為意。”然而，她那平靜語(yǔ)氣下蘊(yùn)含的力量，以及事先早已悄然變化的輿論氛圍，讓所有人都明白，“僧家妄”四字，不過(guò)是例行公事的謙辭。
真正的風(fēng)暴，剛剛開始。而《大云經(jīng)》的“祥瑞”，就像一顆投入平靜湖面的巨石，其引發(fā)的漣漪，必將深遠(yuǎn)地改變這個(gè)帝國(guó)的政治與思想格局。李瑾站在文官班列的前端，垂目斂眉，心中清楚，母親通往那至高之位的最后，也是最關(guān)鍵的一道“天意”屏障，已經(jīng)被巧妙地撕開了一道口子。接下來(lái)的，便是如何將這道口子，擴(kuò)大到足以讓她，以及他們母子所代表的權(quán)力與理念，安然通過(guò)。_c