數學化與量化：嘗試用數字和計算來描述現象、解決問題，哪怕是最簡單的加減乘除和比例。

開放與協作：不同領域（算學、地輿、化機、巧器）之間開始交流問題，分享數據和方法。知識在一定范圍內被共享和討論，而非師徒私相授受。

試錯與漸進：接受失敗是過程的一部分，并從失敗中學習，逐步改進。

追求實用與實效：以解決實際問題、產生實際效果為導向，這雖然可能限制純理論的發展，但在初期卻是最強大的驅動力和合法性來源。

這些“種子”，散落在各館的具體工作中，尚未被提煉成明確的“科學方**”，更沒有形成獨立于“格物致知”舊框架的哲學體系。它們與實用技術、傳統智慧、甚至殘留的玄學思辨（如煉丹術的某些觀念）混雜在一起。但它們的生命力是頑強的，因為它們與“強國”、“富民”、“活人”這些最實際、最迫切的目標緊密相連，并且，真的在產生效果。

在“學述評議”的最后，李瑾起身，做了一段總結，他沒有使用“科學”這個尚未出現的詞匯，而是說：“諸君今日所所行，讓瑾想起《尚書》有云：‘知之非艱，行之惟艱。’又聞前賢曰：‘紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。’吾等所為，便是這‘躬行’二字。不尚空談，不泥古訓，于天地萬物間觀察，于百工制作中試驗，于疑難雜癥里探究，于數理推演中求真。所得無論巨細，無論成敗，皆需如實記錄，公之于眾，以便后人查驗、補正、發揚。此非一時之功，乃千秋之業。愿與諸君共勉，使我大唐不僅以詩文武功光耀千古，亦能以明理致用之學，洞徹造化之妙，造福生民，澤被后世。”

“明理致用之學”，這是李瑾為這個新生事物找到的、在當下最具包容性和說服力的稱呼。它既保留了“學”的崇高地位，又強調了“明理”（探究規律）和“致用”（實用價值）兩個核心，巧妙地避開了與“圣學”的直接對立，將自身定位為一種有益的補充和延伸。

這次內部評議的內容，被整理成一份《格物院學事輯要》，雖然只在有限范圍內傳閱，但其影響是深遠的。它標志著，格物院內部，一種共同的、以實證和實用為導向的研究“范式”正在初步形成。來自不同背景的人們――儒生、匠人、方士、醫者――開始用一種相似的語（數據、記錄、實驗、驗證）進行交流，為一個共同的目標（解決問題、獲得可靠知識）而協作。

種子已經播下。它們深植于解決實際問題的迫切需求中，萌芽于日益精細的觀察和實驗里，成長于跨領域的交流與協作之上。盡管它們還很弱小，混雜于傳統知識的沃土與荊棘之中，時刻面臨舊有觀念的風霜，但其根系，已開始悄然延伸。它們不再是李瑾一人的奇思妙想，而開始成為一群人的自覺實踐，一種新的、看待和探究世界的方式，正在大唐的土壤中，悄然扎根。未來，它或許能長成參天大樹，或許會中途夭折，但此刻，在麟德十二年的這個夏天，在格物院的院落里，在那些沾滿墨漬、油污、藥末的手稿和工具間，科學的種子，已然破土。_c