玉璽放回樟木盒中，王承恩小心地蓋上盒蓋。

朱由校看著那方承載著百年風(fēng)云的印信，手指在御案上輕輕叩了兩下。

“一會(huì)兒拿到禮部去。”他對王承恩說：

“讓孫慎行他們上個(gè)奏疏――這制誥之寶，該如何祭祀？

以后是放到長陵，還是孝陵？”

王承恩躬身：“奴婢遵旨。”

孫傳庭站在下方，聞心中暗想：

禮部尚書孫慎行這下要頭疼了，先祭哪個(gè)都免不了一番朝堂爭論。

御座上的皇帝已經(jīng)收回目光，鄭重地看向他。

“伯雅，”朱由校的聲音平穩(wěn)。

“你也知道了。朕和先生的意思，是讓你掌管改制后的新鴻臚寺。”

他頓了頓，問出那個(gè)最關(guān)鍵的問題：

“你以為，朝廷應(yīng)當(dāng)如何治理歸附的各族？”

這不是隨口一問。

新鴻臚寺將從禮部分離，專掌蒙古、女真、藏、回等數(shù)十部族事務(wù)。

權(quán)力之大、職責(zé)之重，堪稱國朝首創(chuàng)。

首任鴻臚寺卿的施政理念，將決定未來數(shù)十年乃至百年邊疆的走向。

孫傳庭早有準(zhǔn)備。

他微微正身，聲音在空曠的謹(jǐn)身殿中清晰響起：

“陛下，韓昌黎有云：

‘孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。’”

他引用的是唐代韓愈《原道》中的話。

那位文起八代之衰的大家，在千年前就闡明了判斷“華夏”與“夷狄”的標(biāo)準(zhǔn)――

不在于地域種族，而在于是否踐行儒家禮樂制度。

諸侯若用夷狄習(xí)俗，則視之為夷；夷狄若接受華夏禮教，則視之為華夏。

孫傳庭繼續(xù)說道：

“臣以為，朝廷治理各族，首當(dāng)?shù)N族地域之界限，以文化天下。”

朱由校頷首。

他起身，從御案后走出，走向大殿門口。

午后的陽光從敞開的殿門斜射進(jìn)來，在金磚地上鋪開一片耀目的光帶。

孫傳庭立即起身，跟在皇帝身后三步之處。

朱由校停在門檻前，望向殿外遠(yuǎn)處的奉天殿金頂，緩緩說道：

“自古帝王皆以天下為一家，中國為一人，未嘗以夷狄為外也。

華夷之分，其不在地之內(nèi)外，而系于禮之有無也明矣。”

這兩段話出自丘f的《大學(xué)衍義補(bǔ)》。

那位被孝宗譽(yù)為“理學(xué)名臣”、弘治年間的大學(xué)士，早已說透了本質(zhì)。

華夷與否，取決于“禮義”，而非地域或種族。

孫傳庭眼中閃過光彩：“陛下圣明博學(xué)！瓊臺(tái)先生此，正是臣所想。”

陽光照在年輕的皇帝身上，深青色常服上的暗紋隱約浮現(xiàn)。

朱由校轉(zhuǎn)過身，看著孫傳庭：

“好。伯雅，新鴻臚寺就交給你了。這是百年大計(jì)，不可懈怠。”

“謝陛下。”孫傳庭深深一揖，“臣定當(dāng)恪盡職守。”

但他沒有立即告退，而是繼續(xù)道：

“陛下，若想盡快讓各族真心服從朝廷治理，除了給與他們安定的生活外。

臣……還想要調(diào)幾個(gè)人。請陛下允準(zhǔn)。”

朱由校很直接：“你要誰，直接和吏部協(xié)商即可。”

“陛下，”孫傳庭頓了頓，“臣想調(diào)的人，有些不在吏部。”

“在何處？”

“刑部大牢。”

朱由校微微挑眉，眼中露出好奇：“刑部？你要什么人？”

孫傳庭深吸一口氣，報(bào)出幾個(gè)名字：

“原科爾沁部奧巴、鄂爾多斯部濟(jì)農(nóng)博碩克圖與完者禿。

土默特部卜失兔、喀喇沁部格爾古岱、察哈爾部托諾?善巴。”

他每說一個(gè)名字，朱由校的眼神就深一分。

這些人，都是原漠南蒙古各部的重要首領(lǐng)。