這劇本實(shí)在太完美了。

把當(dāng)時(shí)的歷史完美的還原了。

程勝有預(yù)感，要是按照劇本拍攝，這部電影鐵定就是下一個(gè)《大唐》。

《三國(guó)之黃巾起義》。

這是程勝寫的劇本，也是三國(guó)的開始。

程勝?zèng)]有隨大流拍赤壁和官渡之戰(zhàn)。

這兩個(gè)大ip其實(shí)已經(jīng)拍爛了，如果沒有什么新的點(diǎn)子，也拍不出什么新意來。

所以，程勝選擇的是黃巾起義，這一個(gè)ip很少有人碰，畢竟有關(guān)黃巾起義的題材可不好拍。

就算有導(dǎo)演想拍，也沒有什么好的編劇能寫出好的劇本。

程勝卻不同，有著模擬面板存在，他根本就不缺好劇本。

《黃巾起義》主演不是曹操、劉備等人，而是以平民的角度去拍攝這一段歷史，主角則是張角。

說《三國(guó)》正史，那么肯定就離不開張角。

春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，道教便出現(xiàn)于此，張角與其胞弟張寶張梁皆是信奉道教的忠實(shí)信徒。

在東漢時(shí)期他們?nèi)藙?chuàng)立別太平道，以道教祖師流傳的“黃老”學(xué)說為基本，主張神說，認(rèn)為天上有神仙、地府有鬼怪，在關(guān)注人的一舉一動(dòng)，以人的行為來施與吉祥或降下懲罰，所以要行善事，善，祈求鬼神庇佑世代富足平安。

宗教的出現(xiàn)與戰(zhàn)爭(zhēng)總是息息相關(guān)。

人們將某種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿或是對(duì)人力無法扭轉(zhuǎn)的事情而束手無策時(shí)，此時(shí)宗教就出現(xiàn)，用某種理念約束人們的行為，予之內(nèi)心的慰藉，如來世的福報(bào)或是蔭蔽子孫的福果。

而張角的出現(xiàn)恰恰給了這亂世一部分人以安慰，再加上張角以行醫(yī)作為手段來傳播思想，人們對(duì)張角的崇敬日益上升，他便自稱為“大賢良師”，將道士于吉的《太平經(jīng)》（有一說法為《太平綱領(lǐng)》）作為主要宣揚(yáng)思想，將信徒范圍逐漸擴(kuò)大。

模擬面板給的這個(gè)劇本，一開始是張角帶領(lǐng)張寶和張梁前往瘟疫肆虐災(zāi)情嚴(yán)重的冀州開始傳教，然后見到了漢末的慘劇，他才開始帶著百姓走上了起義的道路。

他從三人開始，短短五年時(shí)間徒眾上萬(wàn)。

他便趁此創(chuàng)立太平道，四處散播“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的宣，融合道教的黃色旗幟，輔以《太平經(jīng)》內(nèi)所寫“眾星之億億，不若一日之明也；柱天群行之，不若國(guó)一賢良也（群星再多也不如一顆太陽(yáng)明亮；眾人紛紜不如一個(gè)賢良的人說的一句話。）”

之后，自稱大賢良師，張寶張梁則稱“大醫(yī)”，即無所不拯救的神醫(yī)。

程勝就是想借助張角和太平道的視覺，展現(xiàn)漢末三國(guó)的歷史。

雖然張角結(jié)局是失敗的，但他也是一名真正英雄。

在當(dāng)代，也許張角是蠱惑人心的反賊，其創(chuàng)立的太平道被視為威脅朝廷穩(wěn)定的邪教組織。

《三國(guó)演義》等文學(xué)作品更是將張角描繪為‘妖道’形象，進(jìn)一步強(qiáng)化了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其負(fù)面認(rèn)知。

就算到了現(xiàn)代，很多影視改編作品，張角也是作為反派出現(xiàn)的。

可用現(xiàn)代人的目光來看，張角就是人民的英雄。

而且，農(nóng)民起義用現(xiàn)代思想來說，這是‘正確性’的。

在馬克思主義理論框架下，農(nóng)民起義被視為被剝削階級(jí)反抗壓迫階級(jí)的斗爭(zhēng)。

比如，教科書常強(qiáng)調(diào)農(nóng)民起義終結(jié)腐朽政權(quán)的作用。

現(xiàn)代歷史教育強(qiáng)調(diào)農(nóng)民起義的“反抗精神”。

當(dāng)然，歷史評(píng)價(jià)需結(jié)合具體時(shí)代背景，不能簡(jiǎn)單以“正確性”一概而論。

古代農(nóng)民起義既有終結(jié)腐朽政權(quán)的歷史作用，也伴隨巨大社會(huì)破壞力，其評(píng)價(jià)需兼顧多維度因素。

(本章完)_c