怎么大明一解放思想，就他么崩潰了呢？

再說陽明心學可不光‘心外無物’‘心定萬物’，還有‘知行合一’‘事上磨練’呢！怎么不見那些所謂的王門后學，像陽明先生一樣一生任勞任怨，建功立業呢？

其實根本原因是大明的士大夫病了，長期只享受權利，不承擔義務，讓他們成了巨嬰。

巨嬰嘛，自然拈輕怕重，厭惡承擔責任，所以才會把王學片面化、極端化，只袖手清談，空談心性……

大明需要的是給士大夫換血，在血與火中徹底清洗這群自私自利、目光短淺的蟲豸！而不是靠什么神奇的理論，就能讓國家煥發新生。

而且心學對舊秩序的沖擊無與倫比，其實是十分寶貴的一股力量，所以蘇錄從沒想過要扼殺它，而是希望能夠盡己所能，幫老師改造它，降低它的消極影響，甚至催生出一些進步的新生力量……

眼下，蘇錄已經打消了王守仁‘心外無物’的禪宗理念，王老師應該不會再產生‘心定萬物’的思想。

下一步就要設法避免他割裂‘心’與‘理’，徹底走向主觀唯心了……

這是一場看不見硝煙的戰爭，對手是一千年來最偉大的頭腦，蘇錄雖然有掛，卻依然必須要殫精竭慮，每一句話都要經過深思熟慮――

能不能影響接下來一百年國人的思想，就看這一場了！

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三天之后，蘇錄同樣披頭散發，破關而出！

“怎么，你也想通了？”王守仁正在跟蘇泰商量蓋磚房的事兒，看到蘇錄老神在在的樣子，便笑問道。

“是的！”蘇錄便朗聲道：

“老師覺得程朱那套不對勁――‘格物致知’求的是物理，‘正心誠意’正的是心意，兩者怕是存在嚴重的脫節，甚至沒什么關系？”

“沒錯。”王守仁點點頭，問道：“你苦思后的答案是？”

“學生斗膽以為，老師即對又不對。”蘇錄沉聲道。

“對在哪里？”王守仁問道。

“格物致知格的是物理，誠心正意正的是人心、是思想，兩者確實有云泥之別。”蘇錄便侃侃答道：

“在學生看來，物是客體，心是主體。‘物理’是客體的規律，‘心意’是主體的標尺。兩者來源、用處都截然不同，不能混為一談。”

說著他隨手拔起一根長長的香茅葉子，舉例道：“比如這葉子的‘物理’，是它春生秋落的生長規律，是遇霜會枯的屬性，得靠觀察、記錄、試種才能摸清――這是‘格物致知’要求的，是‘人對物的認知’。”

頓一下，他接著道：“而‘心意’呢，是你見這香茅葉子，想著‘有了它就不用被蚊蟲叮咬’的念頭，是‘希望百姓都可以免于瘴瘧’的道德意愿――這是‘正心誠意’要正的，是‘人對自己的要求’。”

“說得好！”王守仁贊道：“人對物的認知，人對自己的要求，正是格物和正心的區別呀！”

“所以，物理在物身上藏著，得靠‘動手查’才能得；心意在心里住著，得靠‘向內省’才能明――程朱錯就錯在，覺得‘查完物理，心意自會正’，可就算你摸清了葉子的生長規律，要是沒‘想幫百姓’的心意，最多當個花匠，成不了‘正心’的圣賢――這不就是老師說的‘二者非一回事’嗎？”

王守仁聽得連連點頭，又問道：“那我又錯在哪里呢？”

“錯在從一個極端走向了另一個極端，割裂了格物致知與誠心正意之間的聯系。”蘇錄便毫不客氣道：

“物與心，主體與客體確實是兩碼事，但正心意絕對不能只‘向內求’――光靠內省，你只能生出‘要幫百姓’的念頭，但‘百姓缺什么，怎么幫才管用’，這些靠空想是想不出來的，甚至有可能會因為愚昧好心辦壞事！”

“嗯。”王守仁贊同地點點頭道：“欲想做好事，確實一需要良知，二需要知識。”

“知識哪里來？還是需要格物才能知道啊！”蘇錄便沉聲道：

“就像這香茅，您若沒先格出‘它的味道能驅蚊’的物理，就算心里再想幫山民避蚊蟲，也只能空著急。”

“而且，錯誤的知識只能導致錯誤的認知。比如原先人們都以為虹是‘淫征’……鄭玄說它是‘夫婦過禮’‘淫奔之女’的征兆，朱子更說它是‘陰陽不當交而交’的‘天地淫氣’，老師從前見著虹，會不會也覺得這是‘不祥之兆’？”

王守仁點頭道：“幼時讀注疏，確是這么想的――見著虹便覺是天地示警，心里總繃著根‘要避邪祟’的弦。”說著他嘆了口氣道：“現在知道了，這算不得‘正心意’，倒像是愚夫愚婦的妄念了。”

“這就是錯在知識根基歪了啊！”蘇錄語氣懇切道：“先生看，一旦知道了虹是自然現象，再看到彩虹，心里便不會有‘避邪祟’的妄念，反倒會想‘這雨后天晴的景致真美啊’――這時候的心意，才是正的，因為它建在‘知物之真’的根基上！”

“沒錯，正心意非得建立在正確的知識上才行！”王守仁贊同地點點頭，又道：“那如何知道知識是對還是錯呢？”

師徒倆便異口同聲道：“實踐是檢驗真理的唯一標準！”

(本章完)_c