儒家雖非嚴(yán)格意義上的宗教，但在這場(chǎng)思想整肅中也未能完全置身事外。朝廷通過“三教同風(fēng)堂”和科舉內(nèi)容的微調(diào)（增加對(duì)“忠孝”的實(shí)用性解讀和對(duì)朝廷當(dāng)前政策的理解），進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家思想服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的面向。那些固守“華夷之辨”、“牝雞司晨”等傳統(tǒng)教條、對(duì)現(xiàn)狀有所不滿的儒生，在仕途和輿論上會(huì)感受到無形的壓力。
四、新的生態(tài)與隱患
經(jīng)過近一年的強(qiáng)力整頓與制度構(gòu)建，到了麟德二十一年夏，帝國的宗教領(lǐng)域呈現(xiàn)出一種前所未有的新生態(tài)：
表面上看，高度馴服，整齊劃一。天下寺觀，無論釋道，其主要活動(dòng)都圍繞著“忠君、護(hù)國、利民、向善”展開。講經(jīng)說法，必引《仁王》、《大云》；法會(huì)齋醮，必為“圣壽無疆”、“國泰民安”祈福；寺觀經(jīng)濟(jì)被嚴(yán)格限定，不再構(gòu)成威脅；僧道領(lǐng)袖的任免榮辱，系于朝廷考核。曾經(jīng)活躍的宗派論爭(zhēng)、佛道互諍，在政治高壓和利益導(dǎo)向下，迅速沉寂，轉(zhuǎn)化為對(duì)朝廷意識(shí)形態(tài)的競(jìng)相詮釋與迎合競(jìng)賽?！叭掏L(fēng)堂”在更多州縣推廣，盡管仍有儒生私下譏其為“雜燴”，但無人再敢公開反對(duì)。朝廷，似乎已經(jīng)將這股曾經(jīng)難以駕馭的精神力量，完全納入了為帝國服務(wù)的軌道。
然而，在這平靜馴服的表面之下，李瑾和一些清醒的官員，看到了暗藏的隱患。
首先是信仰的虛偽化與功利化。當(dāng)信仰的表達(dá)與現(xiàn)實(shí)的利益（度牒、寺產(chǎn)、賞賜、地位）緊密掛鉤，當(dāng)“虔信”的標(biāo)準(zhǔn)被置換為“忠君”的表態(tài)和“貢獻(xiàn)”的量化時(shí)，真正的宗教精神可能正在流失。許多僧道忙于應(yīng)付官府考核，熱衷于參與官方組織的“利民”活動(dòng)以積累“功績(jī)”，對(duì)深?yuàn)W經(jīng)義的研習(xí)、對(duì)內(nèi)心修為的錘煉，反而被忽視。宗教有淪為另一種“吏治”的風(fēng)險(xiǎn)。
其次是新貴勢(shì)力的膨脹。以薛懷義為首的、因積極擁戴“大云經(jīng)敘事”而獲寵的僧侶集團(tuán)，權(quán)勢(shì)急劇膨脹。他們不僅干預(yù)佛教內(nèi)部事務(wù)，還憑借接近天后的特權(quán)，開始插手一些世俗事務(wù)，如工程營造、官員薦舉等。薛懷義本人驕橫跋扈，連宰相有時(shí)都不放在眼里。這股披著袈裟的新興政治力量，因其缺乏深厚的宗教素養(yǎng)和道德約束，行事往往肆無忌憚，引起朝野不少正直之士的反感，也埋下了未來沖突的種子。
再者是潛在的抵抗轉(zhuǎn)入地下。公開的、有組織的反抗被粉碎后，不滿情緒并未消失，而是轉(zhuǎn)入更隱秘的層面。一些堅(jiān)持傳統(tǒng)信仰的僧侶、道士，采取“陽奉陰違”的態(tài)度，表面遵從，內(nèi)心抵觸。民間也可能出現(xiàn)對(duì)官方欽定、略顯生硬的“三教合一”說教的不以為然，甚至私下流傳一些諷刺朝廷宗教政策的笑話或“鬼故事”。思想領(lǐng)域的完全統(tǒng)合，絕非一蹴而就。
最后，是對(duì)太子李弘的影響。逐漸成長、開始接觸更多政務(wù)的太子，天性仁厚，對(duì)藍(lán)田法門寺的殘酷處置，內(nèi)心頗有微詞。他雖然理解母親和叔父維護(hù)朝廷權(quán)威的必要，但對(duì)于薛懷義等“幸進(jìn)”僧人的張揚(yáng)，以及宗教政策中過于濃烈的功利和強(qiáng)制色彩，感到不安。他曾私下對(duì)李瑾表示：“叔父，以力壓之，其服也暫；以理導(dǎo)之，其化也長。如今這般，是否過于……”李瑾也只能以“亂世用重典，矯枉需過正”來寬慰，但他知道，太子心中的疑慮，反映了這種高壓政策在“道義”層面存在的軟肋。
五、洛陽盛會(huì)
為了展示宗教整頓的成果，進(jìn)一步鞏固新的秩序，麟德二十一年六月，朝廷在洛陽舉辦了一場(chǎng)盛大的“護(hù)國佑民”法會(huì)。法會(huì)由禮部“三教協(xié)調(diào)分署”主辦，薛懷義等僧官具體操辦。天下各州郡，選拔“考核優(yōu)異”、忠君表現(xiàn)突出的僧、道、儒“三教菁英”代表，齊聚洛陽。
法會(huì)在新建的、氣勢(shì)恢宏的“天堂”前舉行。武則天與病體稍愈的李治（象征性地出席），率文武百官親臨。法會(huì)程序莊嚴(yán)繁復(fù)：首先由儒生代表宣讀頌揚(yáng)天皇、天后圣德、國泰民安的表文；接著由道士代表舉行盛大的祈福齋醮，祈求風(fēng)調(diào)雨順、皇圖永固；然后由薛懷義率僧眾，高聲誦念《仁王經(jīng)》和《大云經(jīng)》關(guān)鍵章節(jié)，尤其是那些關(guān)于“女主護(hù)國”、“菩薩化身”的內(nèi)容，聲震云霄。
法會(huì)的高潮，是朝廷對(duì)過去一年中，在“忠君愛國”、“推行教化”、“利民實(shí)務(wù)”等方面表現(xiàn)“卓著”的寺觀及僧道，進(jìn)行集中表彰。賜匾額、賜紫衣、賜錢帛，并宣布其中“最優(yōu)異”的十所寺觀，升格為“護(hù)國寺”或“護(hù)國道觀”，享受更多優(yōu)待。同時(shí)，再次嚴(yán)厲申明各項(xiàng)管理制度，警告“不法者，法門寺為鑒！”
這場(chǎng)盛會(huì)，是一次精心編排的、宗教力量向皇權(quán)徹底臣服的公開儀式。三教代表，無論內(nèi)心真實(shí)想法如何，都在天子和萬民面前，表達(dá)了他們對(duì)朝廷、對(duì)“大云經(jīng)敘事”的絕對(duì)擁護(hù)?；蕶?quán)的光輝，借助宗教的儀式感，被渲染到極致。
看著臺(tái)下那些恭敬的僧道，看著高臺(tái)上母親平靜而威嚴(yán)的側(cè)影，李瑾心中并無太多欣喜，只有一種沉重的了然。宗派的重洗牌已經(jīng)完成，一個(gè)新的、完全服從于朝廷的宗教管理格局初步建立。皇權(quán)，暫時(shí)壓倒了試圖獨(dú)立的神權(quán)（或教權(quán)）。但這平靜的水面下，新的暗流是否已在滋生？這種建立在強(qiáng)力控制和利益捆綁上的服從，能持續(xù)多久？當(dāng)“神圣敘事”的光環(huán)隨著時(shí)間推移而褪色，當(dāng)高壓稍有松懈，那些被壓抑的信仰本能和宗派特性，是否會(huì)以新的形式反彈？
他不知道答案。他只知道，路已經(jīng)走到這里，只能繼續(xù)向前。下一步，是如何將這種“神權(quán)為皇權(quán)服務(wù)”的模式制度化、常態(tài)化，并寫入這個(gè)帝國的統(tǒng)治基因。而這，將是最后，也是最關(guān)鍵的一步。_c