墨月亦輕聲開口，她的聲音空靈悅耳，帶著安撫人心的力量，如同清風(fēng)拂過(guò)草原：“圣主慈悲，澤被蒼生。望爾等安居樂業(yè)，虔心向善，共建祥和家園。”

兩人在空中停留了約莫一炷香的時(shí)間，接受萬(wàn)民朝拜。隨后，劍光再次亮起，如同來(lái)時(shí)一般，朝著遠(yuǎn)處飛去，消失在天際盡頭。

神跡消失，但帶來(lái)的震撼卻久久無(wú)法平息。牧民們依舊長(zhǎng)跪不起，激動(dòng)地議論著、祈禱著。

玄鹿道人適時(shí)地高聲宣布：“梵天殿開光圓滿，圣主顯圣，佑我草原。自今日起，爾等可常來(lái)祭拜，虔誠(chéng)祈禱，圣主必能感應(yīng)。”

頓時(shí)，無(wú)數(shù)牧民爭(zhēng)先恐后地涌入梵天殿，向那尊白玉神像獻(xiàn)上最虔誠(chéng)的祭品和叩拜。香火之旺盛，瞬間超過(guò)了旁邊的三清主殿。

梵天圣主張墨和圣女墨月的形象，伴隨著這“馭劍飛行”的一幕，深深地烙印進(jìn)了每一個(gè)在場(chǎng)草原牧民的心中，并隨著他們的口耳相傳，以更快的速度席卷整個(gè)草原。

“燕州顯圣”事件的影響是深遠(yuǎn)而巨大的。

首先，它極大地鞏固和提升了張墨“梵天圣主”的地位。在此之前，雖然幻閣傳播已久，但更多是依賴于預(yù)、傳聞和小范圍“神跡”。

而這次，是在數(shù)萬(wàn)雙眼睛的注視下，公開“顯圣”，其沖擊力和可信度不可同日而語(yǔ)。

張墨是“長(zhǎng)生天與梵天共同選定之神”的說(shuō)法，從此深入人心，成為了草原上許多牧民堅(jiān)定不移的信仰。

甚至開始有傳說(shuō)，稱虔誠(chéng)祈禱者，在夢(mèng)中得到了圣主的啟示；家中供奉圣主像的帳篷，牛羊會(huì)更加肥壯，家人會(huì)無(wú)病無(wú)災(zāi)。

其次，它極大地促進(jìn)了北疆對(duì)草原的統(tǒng)治。

宗教信仰與政治統(tǒng)治相結(jié)合，產(chǎn)生了強(qiáng)大的凝聚力。牧民們對(duì)北疆官府的政令不再僅僅是出于畏懼，更多了一層宗教般的順從。

繳納賦稅、服從征調(diào)、遵守律法，被視為對(duì)“圣主”忠誠(chéng)的表現(xiàn)。

北疆派往草原的官員發(fā)現(xiàn)，他們的工作變得前所未有的順暢。許多部落首領(lǐng)也更加主動(dòng)地配合官府，甚至以能到云州覲見“圣主”為最高榮耀。

再者，它加速了胡漢融合與文化認(rèn)同。梵天殿成為了草原上一個(gè)新的文化中心。不僅牧民前來(lái)祭拜，許多遷居至此的漢人移民也會(huì)來(lái)上香。

共同的信仰，無(wú)形中拉近了彼此的距離。道觀中的幻閣道士除了主持宗教活動(dòng)，還傳授簡(jiǎn)單的醫(yī)藥、歷法知識(shí)，調(diào)解部落糾紛，進(jìn)一步促進(jìn)了草原的文明開化和秩序穩(wěn)定。

當(dāng)然，并非所有部落都完全接受。一些偏遠(yuǎn)地區(qū)或原本巴特爾王庭的死忠部落，仍對(duì)“梵天圣主”抱有疑慮甚至敵意。

但在大勢(shì)所趨之下，他們的聲音越來(lái)越微弱，活動(dòng)空間也被不斷壓縮。

北疆都督府內(nèi)，張墨看著各地呈報(bào)上來(lái)的關(guān)于草原秩序井然、賦稅增收、民心歸附的報(bào)告，臉上露出了滿意的神色。

“幻閣此法，雖略顯虛妄，但于穩(wěn)定草原，收效甚巨。”張墨對(duì)墨月道。

他自身修為高深，深知所謂“神跡”背后的原理，但并不妨礙他利用其達(dá)到政治目的。

墨月點(diǎn)頭道：“信仰之力，有時(shí)卻比刀兵更能深入人心。只是夫君，這‘梵天圣主’之名，是否過(guò)于……。”她略有顧慮，樹大招風(fēng)，恐非全然是福。

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