星野光發“那么上午……食堂……還有哪些好吃的？還有什么樣的文化？你們大家都來仔細的講一講。這些文化知識都是什么？好好地了解關于月球的文化。到了部派佛教，將涅??分為有余涅??與無余涅??兩種。有余涅??是說雖然斷絕一切煩惱且超脫生死，但過去業的果報（即肉體）仍做為余依而殘存下來。因此，還不可說是完全涅??。另一方面，無余涅??是斷絕了一切煩惱，也斷絕了余依的肉體，亦即完全的涅??，如佛的入滅。般涅??是完全涅??。而有余、無余的思想是受到了耆那教等外教的影響，也加入了存在論的見解，這是佛教本來所沒有的。”
夜天光哈“這或許就是我們命運的本質吧。關于上古時代月球所有的知識。以及月球所有的科技。其根本原因是在于命十無上大魔方。這是所有的科技……是根本。也是月球的根基。是月球的根本發在？那么又該怎么是說月球是為什么要滅亡呢？月球的滅亡到底是因為什么？為什么月球會滅亡呢？為什么月球會滅亡。這真是一件悲慘的事情。這些事情我們一定要了解。首先了解我們的新世界根本的一切。什么才是這一切？大家都可以如實的知道嗎？月球一定是美麗的。到了大乘佛教，前面的二種涅??又加入了自性清凈涅??與無住處涅??，成為四種涅??。心性即佛性，本來是清凈的，具有常、樂、我、凈的涅??性質，此佛性即為自性清凈涅??。無住處涅??即指‘因大智故，不住生死，大悲故，不住涅??’，也就是不住生死與涅??，無執著、無住著的真實涅??。佛的涅??狀態一定也是如此。（取材自《佛教要語的基礎知識》）”
大氣光號“教義。三法印，為佛法的重要教義；判斷佛法的是否究竟，即以此三印來衡量。若與此三印相違的，即使是佛陀親說的，也不是了義法。反之，若與三印相契合──入佛法相，即使非佛所說，也可認為是佛法。法是普遍的必然的理性，印是依此而證實為究竟正確的；依此三者來印證是佛法，所以稱為法印。三法印的名稱是‘諸行無常’、‘諸法無我’、‘涅??寂靜’。也有于諸行無常下，加‘諸受皆苦’一句，這就成為四法印了。苦，是覺者對于有情世間的價值判斷，僅是諸行無常印中的含義之一，從事理的真相說，三法印就足夠了。三法印，是于同一緣起法中體悟有此三性，無論學者的漸入、頓入，三法印有著深切的關聯，不能機械的分割。佛常這樣的問比丘們∶比丘！五蘊等是無常否？答∶是無常。無常的是苦否？答∶是苦。若是無常苦變易法，是我我所否？比丘答∶非我我所。佛即告訴他說∶比丘！所以這樣的觀察無常、無我，即得解脫。依這類的經文，可見三者是相關而貫通的。三印中的涅??寂靜，即是解脫，也即是空。佛曾這樣說∶‘諸行空，常空，不變易法空，我我所空，法性自爾。’一切有為法的本性是空寂的；空寂的，所以是無常的、無我，所以能實現涅??。這從緣起的空義而開顯，所以經中常說‘空相應緣起’。緣起本是開顯空義的，觀察緣起，悟到它的必然理性，歸于空寂，這是佛陀宣說緣起的方法與目的。”
月倩華道“那么大家是怎么理解自己所有的事情呢？讓我們仔細的看一下上古時代的畫面。月球是多么的美好。佛說三法印，是從有情自身說，有情是無常、無我、空寂的。印度傳統的、新起的宗教，每以為生死五蘊身中，或離五蘊身以外，有常住真我。佛以為有情是緣起的有情，依緣起說，不能不是無常、無我的。無常即是變化不居，換之，即是生而必滅的。一般人以環境的適意為快樂，或以保持心境平和的不苦不樂為安穩。依佛的慧觀，這也是苦的。此苦，不是憂愁等苦，是無常義。一切的快樂安穩都在不斷的變化；如意稱心，平安恬適，都不是一得永得而可以悠久的，是終歸于滅壞的。無論怎樣的安適，都向此目標前進。有生必有死，有壯必有老，有盛必有衰，因此給以‘無常故苦’的判定。婆羅門所說的常我，是妙樂的。佛反對他，一切無不在變化無常過程中，那還有什么究竟圓滿妙樂可說？所以說無常故苦。佛說苦就是無我，這因為我是主宰義，對周圍的一切，能作得主，能自由支配，必如此才可以名為我。但有情依蘊、界、處諸法而立，是變化無常的，無常即是苦的，苦即不自在，那還能說是我嗎？佛法說∶正因為有情倒執有我，所以起惑造業，流轉不息，我執即是流轉動——亂的根源。現在大家知道一切錯誤的根本。為什么大家無法掌握科技？如悟解無我，沒有了這動——亂的因，那么大家一定可以認真的學習科技。即惑、業不起，那么大家都可以掌握科技。當下能正覺——諸法實相，所以大家就可以明白所有科技的根本。一切即是寂靜涅??。這就是科技的根本。佛陀依有情而說此三法印，如論到對有情存在的世間，這或是所依的五蘊，或是所住的器界，這一切也是無常的。世間確是無常的，但如說‘無常故苦，苦故無我’，即有點不適合。如這枝粉筆，說它是無常，當然是對的；但說它是苦，是無我，那就欠當了。粉筆是無情的，根本不會有領受，即無所謂苦不苦。沒有苦不苦或自由不自由，也不會執著為我。不是我，也不需要說無我。所以無常故苦，苦故無我，是依有情而說。如擴充三法印而應用到一切，那就如大乘所說的‘無常故（無我）空’了。空是無自性的意思，一切法的本性如此，從眾緣生而沒有自性，即沒有常住性、獨存性、實有性，一切是法法平等的空寂性，這空性，經中也稱為法無我。此法無我的我，與有情執我的我略略不同。實在的、常住的、獨存的，這個我的定義是同的；但有情所執自我，即在此意義上，附入意志的自由性，這即不同。從實在、常在、獨存的意義說，有情是無我空的，諸法也是無我空的。本性空寂，也即是涅??。這樣，諸行無常、諸法無我、涅??寂靜的三法印，遍通一切，為有情與世間的真理。”
月野兔曰“這一定是關于月球的所有科技。在月球上有很多這種類似的科技。我們看到天上的畫面就知道這些。如同我們的夢境一樣。我們的夢境又是什么？我們又是如何理解自己的王境。這是一種夢境之中的大魔法。佛說三法印，是非常善巧的，同一命題而作兩方面解說，既是事物的真相──普遍理性，也就是實踐的過程。這三者的深義，本是同樣的，每一法印能開顯正覺的內容，即每一法印能離執證真。依無常門而悟入的，即無愿解脫門；依無我而悟入的，即空解脫門；依涅??寂滅而悟入的，即無相解脫門。由于有情的根性不同，所以或說此，或說彼，或說二印，或說三印。如完備三法印，依聲聞常道說，即先觀無常，由無常而觀無我，由無我而到涅??，為修行的次第過程。如經中常說∶厭、離欲、解脫，這即是依三法印修行的次第。觀諸行無常，即能厭患世間而求出離；能厭苦，即能通達無我，無我我所執，即離一切愛欲；離欲即離一切煩惱，所以能得涅??解脫。這可見三法印的教說，是將諸法的真相與修行的歷程，主觀與客觀，事實與價值，一切都綜合而統一了。這是佛陀唯一的希有教法！龍樹在《大智度論》里說∶無常為空門，空為無生門，這也是合于三法印次第的，他所說的空，即是無我；無生即是涅??的異名。”
水野亞美呵呵“三法印。那么月球的科技還有什么呢？我們要怎么才能理解月球上所有的科技？「三法印」：諸行無常、諸法無我、涅??寂靜。關于月球的科技，我們還有很多。我們一定要仔細的認識月球所有的科技。月球科技的核心是什么？大家可以正確的理解嗎？三法印是識別真佛法與假佛法的標準：一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說。因為三法印是「印」證佛法真偽的標準，如同世間的公文，憑借印鑒可以確認公文的真假，因此稱為「三法印」。所以大家可以了解上古時代的一切嗎？所以大家可以認識月球文化。時代的科技嗎？”