星瀚如海，點點星光灑在龍場驛。

驛館窗紙透出幾縷暖黃微光，院角飄來細(xì)碎蟲鳴。

王守仁靠在竹椅上，仰頭看著滿天繁星，陷入回憶道：

“為師十五六歲時，便有志圣人之道，但對先儒格致之說沒有頭緒，便把此事放下了。一天我忽然看到，朱子注疏程伊川的一句話：‘眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。’”

“我不禁眼前一亮，想起前者婁一齋，‘圣人可學(xué)而至’，方法是格物。今者再看到朱子之，便明悟道：“看來這個‘理’果然是‘格’出來的！”王守仁回憶起年輕時的‘大發(fā)現(xiàn)’，依然有些激動：

“我把這個發(fā)現(xiàn)興沖沖地告訴了一個姓錢的同學(xué)，他也十分興奮，說這下有望成圣了！當(dāng)時書齋后院有幾株竹子，我們就決定先從竹子開始格起……”

“結(jié)果呢？”蘇錄問道。

“結(jié)果我們連續(xù)格竹三天三夜，錢生勞神成疾病倒了……”王陽明有些不好意思道：“為師那時年輕氣盛，認(rèn)為這是錢生精力不足之故，遂獨自繼續(xù)格竹七日，結(jié)果同樣陷入‘早夜不得其理’之困境，最終也因過度思慮，差點一病不起……”

“好家伙。”蘇錄聽得目瞪口呆。

“躺在病床上，我不禁感嘆，‘圣賢是做不得的，無他大力量去格物了……’”王守仁苦笑一聲道：“但后來我還是不死心，又換了很多東西去格，什么日常器用、花草樹木、豬馬牛羊，甚至是人……但總是徒勞無功，不得其理。”

他長長一嘆道：“以至于為師有時忍不住要懷疑，程朱是不是錯了？‘理’會不會不在物中？或者說就算在物中，對著硬格是格不出來的？”

說著王守仁看向蘇錄道：“咱們試試你的‘假說演繹法’，能不能格出點東西來？證明程朱是對的，為師的懷疑是錯的……”

“當(dāng)然可以。”蘇錄點點頭，問道；“不過老師能先說說，你是怎么格竹子的嗎？”

“我格竹的方法以靜坐觀察為主，嘗試想盡竹子方方面面的道理，來領(lǐng)悟天道至理。”王守仁答道。

“恕弟子直，老師想要通過靜坐苦思，頓悟‘總合天地萬物的大的一理’，更像是在參禪，而非我儒家之格物致知。”蘇錄便輕聲道。

“確實。”王守仁點頭道：“但后來我也換過其他東西去格，結(jié)果都是一樣的。”

“有沒有種可能，是先生格物的方法錯了？”蘇錄小心道。以他對王守仁的了解，老師應(yīng)該不會因為自己的質(zhì)疑而惱怒。

“哦？”王守仁果然沒生氣，反而饒有興致道：“你既然提出了假說，就用你的方法驗證一下對錯嘛。”

“可以。”蘇錄點點頭道：“朱子曰‘理在物中’，我們是人又不是物，對著竹子想破腦袋，也不可能悟出竹子蘊(yùn)含的道理吧。”

“那你說應(yīng)該怎么格？”王守仁問道。

“學(xué)生以為，思考是應(yīng)該建立在‘學(xué)習(xí)、觀察、分析、實踐’的基礎(chǔ)上的。”蘇錄道：“所以格物也離不開這四步。”

“‘思而不學(xué)則殆’嗎？”王守仁道：“但是我翻遍典籍，也找不到可以借鑒的知識。”

“那可能是因為前人也沒有研究過。”蘇錄便道：“但就算無法學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗，也還有‘觀察、分析、實踐’這三步呢――因為沒有調(diào)查就沒有發(fā)權(quán)，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！”

“沒有調(diào)查就沒有發(fā)權(quán)，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)……”王守仁喃喃重復(fù)著蘇錄這兩句話，不自覺地盤腿坐了起來。

“比如格竹子，要觀察它的根、莖、葉如何生長，看它在春夏秋冬的變化，嘗試種植、記錄等等……才能觀察到各種各樣的現(xiàn)象，然后嘗試從具體現(xiàn)象中歸納出‘理’來。”蘇錄越說越大膽道：

“但老師只是單純用腦子想，試圖僅靠思考，就悟透‘竹理’。這種脫離實際的冥思，本質(zhì)是把‘格物’變成了‘參禪’，和朱子主張的‘實證探究’完全脫節(jié)，自然得不出任何結(jié)果，反而因過度耗神病倒。”

“……”王守仁認(rèn)真聽完，苦思良久，緩緩點頭道：“你說的有一定道理，但不能排除，你也是在空想。”

“不錯。根據(jù)假說演繹法，現(xiàn)在應(yīng)該進(jìn)行實驗來驗證假說了。”蘇錄笑道：“我提出的假說是‘空想無法格物致知’，所以我只要證明――‘有些道理是無法空想出來，卻可以通過實證探究出來’就可以了。”

“不錯。”王守仁點頭道。

“因為學(xué)生也不懂竹子的道理，所以我要通過其他事物的道理來證明，這沒有問題吧？”蘇錄問道。

“當(dāng)然沒問題，竹子也好，猴子也罷，沒有任何區(qū)別。”王守仁笑道。

“好，那么我請問先生，陽光是什么顏色的？”蘇錄便笑問道。

“沒有顏色呀。”王守仁不假思索道。

“錯。”蘇錄卻斷然搖頭道。

“那你說是什么顏色？”王守仁失笑道。