星瀚如海,點點星光灑在龍場驛。
驛館窗紙透出幾縷暖黃微光,院角飄來細(xì)碎蟲鳴。
王守仁靠在竹椅上,仰頭看著滿天繁星,陷入回憶道:
“為師十五六歲時,便有志圣人之道,但對先儒格致之說沒有頭緒,便把此事放下了。一天我忽然看到,朱子注疏程伊川的一句話:‘眾物必有表里精粗,一草一木,皆涵至理。’”
“我不禁眼前一亮,想起前者婁一齋,‘圣人可學(xué)而至’,方法是格物。今者再看到朱子之,便明悟道:“看來這個‘理’果然是‘格’出來的!”王守仁回憶起年輕時的‘大發(fā)現(xiàn)’,依然有些激動:
“我把這個發(fā)現(xiàn)興沖沖地告訴了一個姓錢的同學(xué),他也十分興奮,說這下有望成圣了!當(dāng)時書齋后院有幾株竹子,我們就決定先從竹子開始格起……”
“結(jié)果呢?”蘇錄問道。
“結(jié)果我們連續(xù)格竹三天三夜,錢生勞神成疾病倒了……”王陽明有些不好意思道:“為師那時年輕氣盛,認(rèn)為這是錢生精力不足之故,遂獨自繼續(xù)格竹七日,結(jié)果同樣陷入‘早夜不得其理’之困境,最終也因過度思慮,差點一病不起……”
“好家伙。”蘇錄聽得目瞪口呆。
“躺在病床上,我不禁感嘆,‘圣賢是做不得的,無他大力量去格物了……’”王守仁苦笑一聲道:“但后來我還是不死心,又換了很多東西去格,什么日常器用、花草樹木、豬馬牛羊,甚至是人……但總是徒勞無功,不得其理。”
他長長一嘆道:“以至于為師有時忍不住要懷疑,程朱是不是錯了?‘理’會不會不在物中?或者說就算在物中,對著硬格是格不出來的?”
說著王守仁看向蘇錄道:“咱們試試你的‘假說演繹法’,能不能格出點東西來?證明程朱是對的,為師的懷疑是錯的……”
“當(dāng)然可以。”蘇錄點點頭,問道;“不過老師能先說說,你是怎么格竹子的嗎?”
“我格竹的方法以靜坐觀察為主,嘗試想盡竹子方方面面的道理,來領(lǐng)悟天道至理。”王守仁答道。
“恕弟子直,老師想要通過靜坐苦思,頓悟‘總合天地萬物的大的一理’,更像是在參禪,而非我儒家之格物致知。”蘇錄便輕聲道。
“確實。”王守仁點頭道:“但后來我也換過其他東西去格,結(jié)果都是一樣的。”
“有沒有種可能,是先生格物的方法錯了?”蘇錄小心道。以他對王守仁的了解,老師應(yīng)該不會因為自己的質(zhì)疑而惱怒。
“哦?”王守仁果然沒生氣,反而饒有興致道:“你既然提出了假說,就用你的方法驗證一下對錯嘛。”
“可以。”蘇錄點點頭道:“朱子曰‘理在物中’,我們是人又不是物,對著竹子想破腦袋,也不可能悟出竹子蘊(yùn)含的道理吧。”
“那你說應(yīng)該怎么格?”王守仁問道。
“學(xué)生以為,思考是應(yīng)該建立在‘學(xué)習(xí)、觀察、分析、實踐’的基礎(chǔ)上的。”蘇錄道:“所以格物也離不開這四步。”
“‘思而不學(xué)則殆’嗎?”王守仁道:“但是我翻遍典籍,也找不到可以借鑒的知識。”
“那可能是因為前人也沒有研究過。”蘇錄便道:“但就算無法學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗,也還有‘觀察、分析、實踐’這三步呢――因為沒有調(diào)查就沒有發(fā)權(quán),實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)!”
“沒有調(diào)查就沒有發(fā)權(quán),實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)……”王守仁喃喃重復(fù)著蘇錄這兩句話,不自覺地盤腿坐了起來。
“比如格竹子,要觀察它的根、莖、葉如何生長,看它在春夏秋冬的變化,嘗試種植、記錄等等……才能觀察到各種各樣的現(xiàn)象,然后嘗試從具體現(xiàn)象中歸納出‘理’來。”蘇錄越說越大膽道:
“但老師只是單純用腦子想,試圖僅靠思考,就悟透‘竹理’。這種脫離實際的冥思,本質(zhì)是把‘格物’變成了‘參禪’,和朱子主張的‘實證探究’完全脫節(jié),自然得不出任何結(jié)果,反而因過度耗神病倒。”
“……”王守仁認(rèn)真聽完,苦思良久,緩緩點頭道:“你說的有一定道理,但不能排除,你也是在空想。”
“不錯。根據(jù)假說演繹法,現(xiàn)在應(yīng)該進(jìn)行實驗來驗證假說了。”蘇錄笑道:“我提出的假說是‘空想無法格物致知’,所以我只要證明――‘有些道理是無法空想出來,卻可以通過實證探究出來’就可以了。”
“不錯。”王守仁點頭道。
“因為學(xué)生也不懂竹子的道理,所以我要通過其他事物的道理來證明,這沒有問題吧?”蘇錄問道。
“當(dāng)然沒問題,竹子也好,猴子也罷,沒有任何區(qū)別。”王守仁笑道。
“好,那么我請問先生,陽光是什么顏色的?”蘇錄便笑問道。
“沒有顏色呀。”王守仁不假思索道。
“錯。”蘇錄卻斷然搖頭道。
“那你說是什么顏色?”王守仁失笑道。