藍鏃就問：“你是怎么考慮的？”

“托閽君的福，當初他做這一條，用了鎮國神符的那個‘我’字，恰好我在這上面還有一些基礎，就想著借此在上面用一些功夫。”說著，羅南又笑，“現在‘二十七意’解讀闡釋百門千家，哪怕‘見我’條目從來沒有變過，卻也有大量不同的說法，還有所謂修行門徑，我已經是看花了眼，所以才向您求助。”

藍鏃失笑：“向我求助？恐怕是向由大君求助吧。”

他看得很準：說到底羅南還是看上了藍鏃教授那手頗讓人驚艷的“朽斷意”，嗯，湛由大君傳授的“朽斷意”。

如今在“二星門”戰役的戰場上，肯定找不到留守后方的湛由大君，也只能找藍鏃了。

羅南也不掩飾：“由大君在‘祖庭晨操’中，時常會聯發‘鑒悟意’和‘朽斷意’，清除國民可能遭遇的‘夢神孽’污染。此二者既然能結合使用，應該是同一條路子，我想知道，這一條路子叫什么――能夠讓由大君使用，怎么都不會差。”

“倒也是個辦法。”藍鏃教授想了想，回應道，“確實，這條路子可能還真的比較適合你，算是和禮祭古字專業結合比較緊密的了……你應該也聽說過，這是‘真文字術’，祖庭曾經試圖進行一定限度的推廣，就在你們歷史專業，后來又無聲無息了。”

“真文字術，嗯，我見過這方面的資料。”

事實上羅南現在就在查。

公申芒給出的資料集，確實質量極高，與“二十七意”領域相關的重要資料都有，葵姨緊急給他總結了一個大綱出來，讓羅南對“真文字術”的概念有個大概的了解。

所謂“真文字術”，算是一種加速禮祭古字體系“變現”，將其推向實戰應用的技法。

以“禮祭古字”為工具觀照時光長河，窺見那些大能的一鱗半爪，以自身形神框架為載體，秉體系之真義，以字音字形等有形之物，闡發厚重歷史中內蘊的力量……

這些和“真文字術”沒有半毛錢關系。

而是禮祭古字研究者造詣精深之后，只要本身有扎實修行基礎，便可自然而然獲得的能力。

但這種前置要求實在太難，禮祭古字哪是輕易能夠精通的。

既然論道不行、資格不夠，那就用“信念”來湊。相信禮祭古字本身的力量，相信發明禮祭古字的古圣先賢的智慧，相信禮祭古字本身就可以溝通人神，抹除界限……

禮祭古字共有1597個，等于是1597個基本構形，在此基礎上形、音、義多維組構流變的表述體系太復雜了，很難學會。但也沒關系，舍棄絕大多數，從中選擇有限幾個極有力量的單字或詞匯，全力鉆研學習，形成固定套路。

說到底，就是以極端的“專注”，乃至于“信仰”的模式，去撬動更高層級的力量。

“禮祭古字”的神異，給了“真文字術”相當廣闊的發展空間。

可這終究太敏感了，也太危險了。

“信仰體系”對于“天淵體系”的修行者來說，無異于是一杯毒酒。

禮祭古字與神明的力量，其實就隔了一層“紙”，可以很厚，也可以很薄。

至于厚薄的差別，很多時候并不是看修行者的努力，而是看“對面”是否有意。

古神還好，新神的話……

信仰之力，最容易挑動k們的神經，一旦真的捅破那張“紙”，很可能就是一發不可收拾。

含光祖庭敢推廣這個，是覺得“諸天神國”怕了“孽毒”，不敢進來？

嗯，大概還真是。

“諸天神明”怕了孽毒又怎樣，不來了又如何？自家人心壞了，依然是不可收拾。

這是另一種污染。

羅南嘆了口氣，莫名就想起，當初武皇陛下以禮祭古字描述人神交流歷史，起伏跌宕，又是何等艱難……

艱難的永遠都是遺傳種、弱勢者。

藍鏃和羅南討論了一番“真文字術”，得出結論：

“真文字術雖有這個極大問題，但如果能夠專心學術，以堅強心志，消除慕強和躁進之心，客觀反映歷史，映射大能威儀，仍然不失為一種高明的應用技巧。我知道的就有幾位古神史領域的師范……“

他說了幾個名字，羅南并不認識，但在公申芒列出的資料目錄中，有兩個人確實以作者之名，反復出現。

“這些人具有相應資格能力之后，又反過來學習真文字術，先有其質而后出鋒刃，自有事半功倍之效。”

正說著，辦公室門敲響。

“進來。”

“師范。”高大的苦樹人醫官甘斐站在門口，“罔軫校官到了。”_c