確定了買下這黑磚硯臺后，莫詠欣并沒有急著離去，而是繼續在外面的珍品貨架上挑選古玩，這黑磚硯臺是意外之得，莫詠欣來這里的本來目的是為了給爺爺買一架壽禮，沒有挑到壽禮，莫詠欣自然不會就這么離開。

秦宇幾人也在祥寶齋看著一些古玩，從書畫到玉器瓷器，祥寶齋可以說是因有盡有，但最多的還是書畫。

此刻秦宇就站在一副字畫前，欣賞著這幅字畫，倒不是秦宇對其他古玩就不感興趣，實在是他對古玩這行就是個門外漢，看字畫還能欣賞下一些大家的字體，這瓷器之類的東西，再他的眼里實在是看不出和商場里賣的工藝品有什么不同？

孟瑤和孟方兩兄妹在這方面上就要比秦宇懂得稍微多點，不過也沒好大哪去，在場年輕人當中只有方寧算是對古玩比較了解的。

“這是唐代的玉蟬，雖然質地不錯，但不是很適合當作壽禮……”此刻方寧也正陪著莫詠欣，看到莫詠欣拿起一塊玉蟬，在一旁給建議道。

秦宇看了眼莫詠欣手上的玉蟬，玉蟬這東西他還是聽說過，這東西也和他們風水師有關，甚至最早就是風水師傅們提議的。

人死后，一般情況下魂魄消失，但還會有一口人氣存在，這口人氣很小，要幾個月甚至有的要幾年才會消失，而這時候，這口人氣很容易變成鬼氣，甚至就有引起尸變。

玉，一直是有著鎮邪的作用，人死后，嘴中含一塊玉，可以防止尸變，而之所以會做成蟬的形狀就是和蟬的寓意有關，蟬自古以來就是清高的文人象征，飲食露水，口含玉禪似是借蟬的生理習性賦予死者特定的意義。意即人死后，不食和飲露，脫胎于濁穢污垢之外，不沾污泥濁水。

另外蟬有脫殼重生的本領。這也是古人們對死者的寄托，希望死者能精神不死，再次復活。

所以一般出土的玉蟬都是來自四人的口中，自然是不能當作壽禮的，拿死人的身上東西給老者當作壽禮。這也太不敬了。

莫詠欣放下玉蟬后，目光又落在一旁的一個果盤，這是一個用不同顏色的玉石雕刻而成的，果盤內擺放著著幾種水果：有蟠桃、蘋果、普通這三種造型。

這個玉器雕成的三種水果從外表上看和真正的果盤沒有什么區別，蟠桃碩大鮮艷欲滴，蘋果粉里透紅，普通也是紫的發亮，要不細心觀察真看不出來這些是玉器雕出來的。

“這個平安長壽果盤是由北派的劉大師雕刻出來的，用的玉都是和田老玉，難得的是這快玉本身是天然形成的。不是拼湊的，算是我們祥寶齋不可多得的一件珍品，當然因為劉大師是近代的雕工大師，這件雕品算不上是古玩，不過憑劉大師的技藝，加上這本身的不可多得的玉質，也是很有收藏價值的，而且也很適合當作壽禮?！?

看到莫詠欣的目光落在這件玉器果盤上，祥寶齋的大掌柜在一旁解釋道，莫詠欣拿起這果盤看了幾眼。最后又放下了。

這果盤雖然不錯，但是在莫詠欣眼中還是覺得有些俗套了，她想找一個更合適的當作生日壽禮。

最后莫詠欣也和秦宇一樣來到了書畫區，祥寶齋就是靠書畫起步的。這書畫區差不多抵得上其他所有古玩的總共數量了。

“這是拜壽貼，要說給莫老爺子找壽禮，這份拜壽貼在合適不過了?！崩钫乒裥呛堑闹钢鴫ι蠏熘囊桓弊之嬚f道：“這是明代張芝所寫，據說是當初某位王爺大壽，王爺的世子親自找到張芝懇求了張芝一個多月，張芝才答應下來?！?

秦宇聽了李掌柜的話。目光也看向墻上掛的這拜壽貼，張芝的名氣，秦宇自然是聽過的，在明代張芝有著小書圣之稱，是當時著名的書法家。

這副拜壽貼，字跡蒼勁，錯落有致，尤其是章法，從頭至尾，筆意顧盼，朝向偃仰，疏朗通透，形斷意連，看的秦宇是暗自點頭，不愧是書法大家，這字體像極了書圣王羲之的字體。

“這是？”莫詠欣看到這拜壽貼眼睛也是一亮，不過隨即目光就落在了拜壽貼旁的字畫上，這是一篇經文，秦宇只看了一眼，就轉過了頭，這上面的經文，秦宇倒是認識，是地藏王功德經。

“這是地藏功德經，書寫這經文的也是一位大大有名的人物，宋代的云波法師，曾經是相國寺的方丈，這地藏功德經本就是誦念積德用的，如果用來當作壽禮也很合適?！?

“這篇地藏功德經多少錢？”莫詠欣終于第一次開口問起了價格，莫詠欣的爺爺比較信佛，這地藏功德經又是高僧所寫，想來爺爺會很喜歡。

“云波法師是相國寺的住持，修為高深，這經過他親手寫的經書，流傳下來的并不多，前段時間在京城的一次古佛界藏品，一本明代峨眉山圓空大師的手抄菩薩經的拍賣價格是一百三十萬，這本云波大師的地藏功德經我們祥寶齋的定價是五百萬整。”