1979年的5月30日，周三。
這一天是陰歷五月初五，我國民間傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”。
“端午節(jié)”本名“端五節(jié)”，始于春秋戰(zhàn)國時代。傳皆因唐太宗生日為八月初五日，為避“五”字之諱，故改“端五”為“端午”。
這個節(jié)日可以說是我國名目最多的節(jié)日，據(jù)統(tǒng)計，歷史上有記載的別名就多達(dá)二十余個。
如“端陽節(jié)”、“重五節(jié)”、“重午節(jié)”、“天中節(jié)”、“天長節(jié)”。明代又稱其為“五月節(jié)”和“女兒節(jié)”，歷史上還有過“浴蘭節(jié)”、“地臘節(jié)”、“午節(jié)”、“衛(wèi)生節(jié)”、“詩人節(jié)”等等名稱。
老京城人則延續(xù)了明朝的習(xí)慣，俗稱它為“五月節(jié)”。
至于說到這個節(jié)日的來歷，現(xiàn)在的人，一般都會說是為了紀(jì)念偉大詩人屈原。
但這種說法并不確切。
因為僅從以上列出那么多的節(jié)日別名上，就不難看出，“端午節(jié)”的活動內(nèi)容相當(dāng)龐雜。
事實上南北差異性也很大，各地均有不同祭祀慶祝形式。類似于“龍舟競渡”、“為屈子招魂”等，都只是地方性活動。
而且從歷史典故上講，“端午節(jié)”也不光是為紀(jì)念屈原，同樣還有紀(jì)念伍子胥、勾踐、曹娥等說法。
歸本溯源，應(yīng)該說這個節(jié)日的本意，只是在酷暑來臨之前，人們?yōu)轵?qū)瘟避毒、驅(qū)邪避災(zāi)而舉行一系列祭祀和祈求活動。是一個遍及全國范圍的綜合性民間節(jié)日。
這也是我國千百年來的傳統(tǒng)節(jié)日的共同性。每一個傳統(tǒng)節(jié)日，無不是寄托了人們對平安美滿的向往、企盼。才能自發(fā)形成、代代相傳。
以舊時京城的過節(jié)方式來舉例，“端午節(jié)”絕不負(fù)與“春節(jié)”、“中秋節(jié)”并列的三大傳統(tǒng)節(jié)日之名。因為僅從時間上算起，就要從五月初一一直鬧騰到五月初五呢。
基本每個家庭，從五月初一起，都要張貼《鐘馗驅(qū)鬼圖》、《張?zhí)鞄燆?qū)五毒圖》來鎮(zhèn)宅。
有的人家還用紅紙剪了葫蘆花、紙老虎或蝎、蛇、蜈蚣、蟾蜍、壁虎等單純五毒圖案，以白紙為襯，和天師符、鐘馗圖一起貼在門楣上。謂能驅(qū)妖避邪。
院門要掛昌蒲、艾葉。蒲葉形狀像劍，稱蒲劍，利器擋妖邪。艾葉香氣馥郁，剪編成艾虎，去污穢。
同時還要供佛。從五月初一日上午起，焚香秉燭，設(shè)三堂供，粽子三至五碗，五毒餅三至五碗，櫻桃、黑桑椹、白桑椹各一碟。每日燒香跪拜不可間斷。直至端午的午時方可撤供。
在佩飾上，家中婦女頭戴紅絨“?；ā?，未出閣的大姑娘頭戴“石榴花”。并要以五彩綾羅制成小虎、葫蘆、櫻桃、桑椹、瓜、豆、蔥，蒜，用彩線穿起來，系于小兒的釵頭或背上、胸前。
小姑娘們還用硬紙條疊成菱形“棕子”，纏上五彩絲線，戴在身上。
以上這些通稱為“葫蘆”、“續(xù)命縷”、“長命縷”。最遲，到了五月初六東方發(fā)白之后就要摘下來，連同貼在門楣上的剪紙葫蘆揭下來，一并扔到門外，謂之“扔災(zāi)”。
只有災(zāi)難扔干凈了。過了五月節(jié)才可消災(zāi)解難，毒凈邪除，平安到明年端午。
到了五月初五當(dāng)日，還有一些其他講究。
除了人們要喝雄黃酒、吃五毒餅、綠豆糕、粽子、桑葚等以外，還要用雄黃酒在男孩子額頭寫“王”字，給男孩子戴“虎符”。出嫁的閨女必須于是日回娘家過節(jié)，謂之“躲端午”。
最后就是在娛樂上了。當(dāng)天全城的戲園子都要演應(yīng)節(jié)戲，如《混元盒》、《五毒傳》和《水漫金山》之類。另外還有“熙游避災(zāi)”一說。
初五日上午，舊京的老百姓會結(jié)伴群入“天壇”，謂之“避毒”。
天壇是個祈年的圣地，又是名勝，仰仗天神之力以避毒瘴，又可以游樂，誠是一舉兩得。
過了午后，往往還會有人繼續(xù)到“金魚池”，或是到“高梁橋”、“滿井”、“草橋”、“積水潭”來“飲醵熙游”，大家在樹下席地而坐，很像西洋人的野餐，往往直至傍晚才盡興而歸。
只是這種承襲了千百年的節(jié)日慶祝方式，最終在建國之后戛然而止。
由于新社會通過移風(fēng)易俗和“破四舊”運動破除了封建迷信，同時隨著元旦、婦女節(jié)、勞動節(jié)、青年節(jié)、兒童節(jié)、國慶節(jié)這些現(xiàn)代節(jié)日的興起。
很快，不但“端午節(jié)”消失了，連同一起的還有“清明節(jié)”、“重陽節(jié)”、“乞巧節(jié)”、“過小年”“上元節(jié)”、“中元節(jié)”、“下元節(jié)”等。僅僅保留下來了“春節(jié)”和“中秋節(jié)”。
這種現(xiàn)象，其實到并不能說明現(xiàn)代節(jié)日就比傳統(tǒng)節(jié)日為優(yōu)，可以完全徹底地取代我們民族的傳統(tǒng)節(jié)日。而應(yīng)該說是在經(jīng)歷社會特殊階段時，人們迫于現(xiàn)實做出的一種無奈選擇。δ.Ъiqiku.nēt