再之后，在明太宗朱元璋太孫建文皇帝在位時，燕王朱棣迫走建文皇帝。篡位遷都于燕京，還有許多乞丐隨駕北來，自此南京乞丐便在燕京正式落腳生根。甚至于傳至清末民初時期，北平尚有許多“桿兒上的”（黑話，即乞丐頭兒）。

至此時期，這些乞丐各轄一方，從出身劃分，大致可分為“藍桿子”、“黃桿子”兩支?！包S桿子”系由破落貧困的八旗子弟所組成，是高級乞丐的組織，丐頭則由王公貝勒充任。“藍桿子”是普通乞丐的首領。

而唯獨沒有任何變化的，那便是由掛穗兒桿子演變來的權杖類憑信物，依然是窮家門公認的權勢代表。

其時，京城丐幫勢力不小，惡討之風盛行，官方管理不善，讓百姓商家深受其苦。于是每有住戶辦紅白喜慶事，或每有商家鋪戶新張時，便都會花錢邀“桿兒上的”去門前保護，防止其他窮家乞丐擾鬧。

而丐頭的譜兒也很大，或西裝革履，或長袍馬褂，他們大駕光臨時，身邊要帶三四個嘍羅，就仿佛是一地方里正保長一般，哪怕到了主家也要坐頭席。

此外，除了吃喝收錢，唯一要做的事兒，便是在主家門口貼上一張紙揭，或掛上一根桿子、皮鞭或旱煙管，上書“貴府喜事眾兄弟不得騷擾”之類字樣，名曰“罩門”。

一旦有了罩門，就像有了特赦證書一般，幫內乞丐見了罩門，如小鬼見了“姜太公在此百無禁忌”一般，便須退避三舍。不敢撒野猖狂，主家給多少算多少，不給就走。

不過，如果店家或辦事的事主不懂規矩，或不愿花錢，到時也保準有眾多乞丐前來攪擾，他們也不動粗，只是擠在門前有礙觀瞻，甚至惡相戲，什么喪氣唱什么，給錢也不要。讓你生意難做，喜事不喜，白事更愁，并且就是報官，官府也拿他們沒轍。

說到這里也就清楚了，其實這種規矩，才是如今所謂“立棍兒”和“戳桿子”的真正出處。

當然，解放之后，舊社會的一切陳規陋習為之肅清，不但地痞、流氓、惡霸沒了，乞丐同樣在社會上銷聲匿跡，那么這些江湖規矩自然也就跟著消亡了。在我們建國的初期階段，實際上存在著一段長達二十年左右的江湖斷代史。

不過，隨著六十年代“運動”時期的到來，社會重歸混亂，“玩主”開始崛起，那么一些舊有的江湖規矩也就重新抬頭，并再次演變，成為了新興一代奉行的準則。這樣一來，“立棍兒”和“戳桿子”的講究，也就跟著一起復蘇了。

只是如今，在“玩主”的圈子里，這種形式已經變異成了一種類似于“開山立柜”，成立小團伙的儀式。其主要意義，也由當年專為震懾驅使丐幫底層人員，變成了針對各路“玩主”、“佛爺”，起一種廣而告之的自我宣傳作用。m.biqikμ.nět

拿洪衍武目前來說，他雖然也知道這種規矩的真正來歷，但他要想重回“江湖”，拿回屬于自己的“東西”，完成這種儀式，也就成了他下一步必須要先干的事兒。

至于為什么非要如此，洪衍武有自己的想法。

他首先認為，他非常了解圈子里的人。

無論“玩主”還是“佛爺”，混蛋的多，沒腦子的多，見利忘義的多，仗義的少，但是，壞歸壞，這幫子人也有股子邪氣。就目前這個階段的江湖，任你是誰，破壞了規矩，天王老子也不行。

因為說到根本上，任何行業、任何地方，立規矩、講規矩，并非是一種無意義之舉，本質上都是為了更好地保護這個行業本身的利益。所以破壞規矩的后果才會如此嚴重。

也正因為這個，他“抬”了尤三才是一種觸犯眾怒，且不占理的行為。試想一下，你今天“抬人”，我明天“抬人”，那也不用公安去偵破案件了，江湖世界自己就先得亂了套，哪里還會再有大家伙生存的空間呢？

本來，要是他選擇不再涉足于江湖也就罷了，這點事兒或許真能糊涂地敷衍過去。可偏偏他現在迫于家中現狀，還得重新走回頭路。那么拋開“抬人”這件事惹出的麻煩先不談，再辦其他的事兒，就必須得一步一步按照規矩來了。否則必將遭致更多人的敵視，落入絕對的失道寡助之中。

慶幸的是，江湖里最大的規矩，終歸還是武力至上。而且很多原則尺度也比舊社會幫會要松散得多，并無一定之規，哪怕再大的問題，只要有回還余地，都是可以談的。

所以到時候他只要利用大多數人私心，在這些人存著漁翁得利心思的觀望期內，先用暴力把首要有利益沖突的敵人降伏，最后再舍點利益，對其他干系不大的勢力拿出個恰當的說辭來，多半就可以大事化小，小事化了了。

憑他這幾十年混世道的經驗，要是再把那些人的小心思猜錯，那才叫白活。

并且同時還要說，哪怕再壞的事兒也會有一些好處的。比如說，通過“立棍兒”這件事，他不但可以拉回舊日麾下的一些人手，還大可以觀察一下其他勢力的反應。到時候，總有各式各樣的小蝦米小雜魚會先替主子蹦出來，或為試探，或為敵視，或為拉攏，或為討好，這自然便于他決定下一步的對策。

另外，還有最重要的一點是，他對家里人已然虧欠太多。尤其是父親如今已經面臨生死難關，家里其他人都一籌莫展。所以現如今無論怎樣，都應該是他來貢獻的時候，只要力所能及，哪怕是冒再大的風險，再難辦成的事兒，他也會犧牲自己，二話沒有，無條件的出頭。

實事求是的說，他現在除了冒險一搏以外，也再無其他的路可走了！.x