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西藏最著名的佛教建筑應該就是布達拉宮了，那是當年文成公主入藏為公主建的宮室，當時的藏王松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主時，兩位公主分別帶去了釋迦牟尼8歲等身像，和釋迦牟尼口歲等身像，以及大量佛經，松贊干布在兩位公主影響下皈依佛教，并修建了今日的大昭寺和小昭寺。

原本莊睿是想先去布達拉宮游覽的，沒有想到被那小販一折騰，居然先到了大昭寺，而具還免去了幾十塊錢的門票錢。

藏族人民有“先有大昭寺。后有拉薩城”之說，大昭寺在拉薩市具有中心地位。不僅是地理位置上的。也是社會生活層面的。

對于大昭寺，還流傳了許多美麗的傳說，相傳建大昭寺時，幾次均遭水淹。文成公主解釋說，整個青藏高原是個仰臥的羅剎女，所以文成公主說大昭寺必須填湖建寺。首先把魔女的心臟給鎮住。然后文成公主還同時推薦了另外十二個小寺院在邊遠地區，鎮住魔女的四肢和各個。關節，共建了十三座寺院。

按照文成公主所選的位置，建寺首先要填湖。當時主要的運輸工具是依靠山羊背著裝著沙和土的袋子。就這樣把這個湖泊給填平了。給大昭寺奠定了基礎，今天的拉薩這兩個字就是從大昭寺演變而來的。

環大昭寺內中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為“囊廓”環大昭寺外墻一圈稱為“八廓”大昭寺外輻射出的街道叫“八廓街”即莊睿等人購物的八角街，以大昭寺為中心，將布達拉宮、藥王山、小昭寺包括進來的一大圈稱為“林廓”這從內到外的三個環型，便是藏民們行轉經儀式的路線口

莊睿看到，在大昭寺列，還有許多順時針繞著大昭寺磕長頭的虔誠藏民，口誦著六字真，雙手合十高舉過頭，向前一步。雙手保持合十移至額頭前，再走一步。雙手繼續合十移至胸前，跨出第三步。膝蓋著地后全身伏地，掌心向下雙手伸直向前發，地，額頭輕扣地面。起身后，周而復始。

這些虔誠的藏民。雙手和膝蓋戴著護具。滿臉風霜，風塵仆仆。身子匍匐于地，掌心向前哉地時，發出沙沙的聲響，靠著堅強信念，用身體丈量土地，三步一拜，緩緩繞行，即使只是順時針繞著大昭寺走一圈，這些人，就是莊睿前來拉薩路上見到的藏民信徒。

遠在各地的藏民信徒，沿途跋山涉水。餐風露宿，一路磕長頭，可能得花上數年才能抵達心中的圣地。遇到要涉水時，也會在河岸邊磕滿河寬的距離，再設法過河。

而在大昭寺旁邊，也有一群在原地磕長頭的藏民，雖然他們并不需要步行。但每個人都認為最少要磕滿一萬次頭，才能表達虔誠

看到轉經的藏民們都已經涌進了大昭寺。格古喇嘛對著莊睿招招手，從大昭寺正門旁邊的一個小門里，率先走進了大昭寺中。

莊睿也很坦然，自己并沒有做什么壞事。雖然是先動人的。但是佛家也宣揚懲惡揚善，想必這些喇嘛不會把自己怎么樣的，看見莊睿是跟格古喇嘛一起來的，看門的喇嘛沖著莊睿雙手合十，微笑了一下，就把他放了進去。

“這里是“格西”的產生地，嗯。“格西”就是你們漢人中博士的意思。”

走進大昭寺，莊睿就看到一處天井式的院落，而格古喇嘛顯然沒有把他當做惡徒看待，還給他講解著這個院落的來歷，在院落東側有數排酥油燈。即使現在是白天，這些酥油燈依然是長明不滅，估計是專門有人負責添加酥油。

酥油燈后面就是大昭寺主殿的正門，大昭寺最早的建筑都是從這個，門開始的。外面院子都是后來修建、擴充的，這個主殿才是一千四百多年前的建筑，由于多年信徒的摩擦，門口的石頭地板已經光亮如鏡了。

莊睿看到，剛才經過轉經道的信徒們。不斷地從這里進進出出。或慢或快地又回到了大昭寺著名的轉經道，周而復始地一圈圈轉著，無論男女老幼，都是一臉的虔誠和凝重，這一刻，是自然而和諧的。

進入大殿后，莊睿首先看到的，就是左右兩尊巨大的佛像，左側為紅教創始人密宗大師蓮花生。右側是未來佛，大殿通道入口處右側是關于大昭寺建寺故事的壁畫，壁畫生動形象地繪出了公元7世紀時的早期布達拉宮的樣子，以及當年填湖建大昭寺的情景。

格古喇嘛似乎很有威望，路過他身邊的幾個喇嘛和游人，都微微彎腰向他問好，帶莊睿進入到正殿之后，格古喇嘛川二；允道！“年輕人，你可以在泣里參觀一下。要順著那以的方向走動，不要亂闖。

格古好像還有什么事情。交代了莊睿一聲之后就走掉了，似乎把帶他來這里的初衷都忘記了一般，根本沒有詢問起在市場時所發生的糾紛。

大殿里有許多繪制的栩栩如生的木雕墻壁，莊睿眼神看到這些木雕之后，心里微微動了一下。腳下連行幾步，靠近了墻壁。凝神將眼中已經很稀薄的靈氣，對著那個木雕畫面，釋放了出去。

“咦？怎么會這樣？。